《剥》是《周易》第二十三卦，卦体为艮上坤下。艮为山，坤为地，山地剥。
《说文》：剥，裂也。剥的本义为割裂，用刀割物，引申为剥离，脱落，侵蚀，衰微等。
《剥》亦消息卦，阴长消阳，其象，五阴一阳，阴生于下而渐至于盛，群阴剥阳殆尽，仅余一阳悬系于上，故名之为剥。
《序卦》说：贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。
贲卦昭示的是文饰之美，然而极尽文饰，质不胜其文，则变成虚假，伪装。文质彬彬，是素朴的升华，根本的茂盛；华而不实，是灵魂的丧失，正气的凋零，所以贲卦之后续以剥卦。
没有贲饰，则人类生活显得素朴无文，缺乏靓丽与生气；过分文饰，则人类社会又将丧失天真与纯洁。徒有其表的华丽比赤裸裸的粗鄙更可怕，所以孔子说：礼，与其奢也宁俭。（《论语·八佾》）荀子也说：称情而立文。（《礼论》）浮夸，注水，包装，炒作，其道大行，损毁的是人类灵魂的正直与诚信。
文王为《剥》所系卦辞为不利有攸往。
《玉篇》：往，行也，去也。
剥卦上艮下坤，坤为顺，艮为止，故曰不利有攸往。一阳止于五阴之上，不往也。不往而据众阴，三应而五承，此所以利，往则无利。
朱熹说：五阴在下而方生，一阳在上而将尽，阴盛长而阳消落，九月之卦也。
以天道言，阴气盛则阳气微，万物剥落。以人事言，小人之势强则君子之势孤。君子审时度势，因时而动，顺势而为，势不可为则不为。
《系辞》曰：尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。《易》为君子谋，不利有攸往，待时也。
《杂卦》曰：剥，烂也。物必至于极而后变，事必乱极而后治。以卦之消息言，《剥》而后《坤》，《坤》而后一阳来复；以时言，《剥》九月，《坤》十月，时过则境迁。
《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
首剥举卦名，后剥释卦义。柔谓阴爻，阴爻为柔；刚谓阳爻，阳爻为刚。自《姤》而《剥》，阴长阳消，至《剥》五阴逼一阳，故曰柔变刚。此以阴阳消长诠释卦名和卦义，言阴进阳退，变刚为柔。
阳为君子，阴为小人。卦辞不利有攸往，意思是说小人道长。
《剥》之内卦为坤，坤为顺，外卦为艮，艮为止，故曰顺而止之。
观，察看，审视。
审视其象，小人道长，顺而止之。君子审时度势，观《剥》之象，效坤之顺，行艮之止。顺以安分，不与小人争长；止以待时，不与小人竞进。
尚，崇尚，重视。消息，消退和生长。盈虚，满盈与亏缺。天行，天道，天体运行规律。
天之阴阳有消息盈虚。君子重视阴阳的消长盈虚，因为这是事物发展变化的必然规律。此以卦体之德诠释卦辞和卦义。
《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
艮为山，坤为地，山附着于地是剥卦之象。
山巍然矗立，无时不受风雨剥蚀，然而久不崩塌，因其安居于地上。山之高增地之厚，地之厚所以载山之高。
上谓在上者，指君王侯伯；下谓在下者，指生民众庶。宅，居，喻政治地位。
君王侯伯观剥卦之象受到启示，厚养下民以安其所居。
程颐说：下者，上之本，未有基本固而能剥者也。故上之剥必自下，下剥则上危矣。为人上者，知理之如是，则安养人民，以厚其本，乃所以安其居也。《书》曰：‘民为邦本，本固邦宁。’
卦取下剥上为义，《象》以上厚下为用，圣王所以贵民，省刑罚，轻徭役，薄税敛，与民休息。
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