在汉代，风水学的成就主要表现在两方面：一方面是制作了许多风水工具，这就是全国各地所出土的形制不一的各种式盘；另一方面则县现了建筑风水学的专门著作。
在《汉书．艺文志》里，有关阳宅风水的理论著作共有两种。一种是十 m 卷的《堪舆金匮》，被班固列在六术之一的五行类。另一种是《宫宅地形》，被班固归于形法类。
关于堪舆的含义，自古以来，诸家用法和解释不尽一致，许慎注《淮 南子．天文训》:堪舆徐行雄以音知雌，故为奇辰时，将堪舆释作，堪，天道也；舆，地道也。此释义被李善引用于注解《文选．扬雄传》时，则说得更清楚明白，他认为堪舆是天地总名也。清人朱骏声在《说文通训定声》中也认为：盖堪为高处，舆为下处，天高地下之义也。看来，早期的堪舆家不仅相地，而且观天。所以，这时的堪舆学可以看作是一种有关时空选择的广义的风水学。
在《汉书．艺文志》里，《堪舆金匮》虽然被班固列在五行类。但是堪舆学和五行学之间，也许还存在着某些区别。这一点，从《史记．日者列传》将五行家与堪舆家分别当作两个占家流派并列相称可以得到佐证：孝武帝时，聚会占家问之，某日可娶妇乎？五行家日可，堪舆家曰不可，建除家日不吉。
三国时期，孟康注《汉书》，以为堪舆是造图宅书的神名，而后人又多沿袭此说，于是，堪舆家后来也就成了风水先生的雅称了。
在《汉书．艺文志》中，与《堪舆金匮》并列的另一种风水著作是《宫宅地形》。此书被归于刑法类。形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。看来，形法的原理也不外乎阴阳五行学说。这里，班固之所以把它单列出来，或许是因为相学（包括相城、相宅、相人、相畜、相物等）在汉时已颇具规模，并成为一类专门艺术的缘故吧。
《堪舆金匮》与《宫宅地形》早已散佚，其理论风采现在我们已无从领略。不过，根据东汉著名学者王充（公元27~97年）《论衡》一书的记载，我们大致还可以了解到汉代堪舆术即图宅术的一些理论要点。
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