九三：丰其沛，日中见沫。折其右肱，无咎。
象曰：丰其沛，不可大事也；折其右肱，终不可用也。
（一）释字
沛
本义水名。《说文》：沛，沛水。出辽东番汗塞外，西南入海。又泽名，沛泽，今江苏沛县古称。昔沛县西有大泽，故时称沛地为沛泽。《公羊传·僖公四年》：（桓公）於是还师滨海而东，大陷于沛泽之中。《风俗通·山泽篇》：沛者，草木之蔽茂，禽獸之所匿也。
沛有水量充足的意思，故沛作形容词，指水势湍急，行动迅疾的样子。颠沛就是指舟车劳顿，车在路上颠簸，舟在水中飘摇。
沫
指小水珠，这里指雾汽。
肱
肱股常连用，泛指四肢的粗壮部分。肱指手臂从肘到肩的部分，泛指胳膊。股指腿部从胯至膝盖的部分，泛指腿部。肱股一般喻指君王身边的得力重臣。
右
《道德经》：吉事尚左，凶事尚右。又曰：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。古有五礼，即吉、凶、军、宾、嘉五礼。吉礼指祭祀之礼，凶礼指丧葬之礼，军礼指军事之礼，宾礼是朝聘会同之礼，嘉礼是指有关婚冠喜庆之礼。吉礼尚左，凶礼尚右。军礼接近凶礼，故尚右。嘉礼接近吉礼，故尚左。宾礼要视具体情况而定。文臣尚左，武将尚右。右肱喻指武人。
（二）释象
《丰卦》是由《遯卦》变化而来的。《遯卦》先变为《离卦》，然後《离卦》再变为《丰卦》。在卦变过程中，九三并没有改变位置，关于九三的现象，均体现在《遯卦》九五和初六的变化中。《丰卦》初九原为《遯卦》九五，原本就是真正的君王，我们暂且称他为本主。《丰卦》六五原为《遯卦》初六，出身荒远卑贱，而却占据了尊位，卦中称为夷主。《丰卦》六二本是初九的配偶，由于初九以君王身份不惜屈尊承于六二之下以示宠爱，故六二得其荣宠，反象君王之主，故卦辞中戏称其为配主。这样，《丰卦》中就出现了本主、配主和夷主，一卦三主，象征天有二日，天下多主。这是一种非正常现象。
《丰卦》九三在兑体，兑为泽，这里取象为沛泽。故曰丰其沛。丰其沛表示水量丰沛，水域广阔。《丰卦》九三还在巽体中，巽为风，风就是流动的空气。又《丰卦》九三在离体和兑体，离为日，为火，兑为泽，泽在上，火在下，湿气蒸腾，空气湿度增加就会形成雾气，故曰日中见沫。沫指小水珠，这里指雾气。丰其沛，日中见沫喻指天下形势昏暗不明的背景。
三位是武人之位，《丰卦》九三是掌握军权或从王事的武人。武人事从于王，听从王命而行征伐之事，然而《丰卦》一卦三主，本主离了本位，夷主却居了尊位，还有一个得宠的配主，你让武人听命于哪个主呢？命无所出，将无所从，形势不明，故不宜用武也，故《象传》释曰：丰其沛，不可大事也。意思就是在丰其沛，日中见沫这样形势昏暗不明的形势下，不宜轻易表明立场从而采取军事行动。
《丰卦》是由《遯卦》变化而来的，《丰卦》九三原为《遯卦》九三。在《遯卦》中，九三为艮体主爻，艮为手，这里引申为肱；九三还在巽体，巽为股，故《遯卦》九三有肱股之象。肱股泛指四肢的粗壮部分，由于九三为艮体主爻，故这里取象特指肱。《遯卦》九三为武人，武人尚右，故曰右肱。《遯卦》变为《丰卦》後，艮体毁，且《丰卦》九三还在兑体，兑为毁折，这里言乎折，故曰折其右肱。这里的其指代的是《遯卦》九五。《遯卦》九三本是九五之肱股，《遯卦》九五之动，是造成折其右肱的主要和直接原因，象征《遯卦》变为《丰卦》後，《丰卦》九三已不再为本主所用，也就是《丰卦》初九遇其配主，从而失去了九三这个肱股之臣的强力支持，故《象传》释曰：折其右肱，终不可用也。
《丰卦》九三终不为本主所用，本主折其右肱的结果在《遯卦》中就有预兆。《遯卦》九三爻辞曰：系遯，有疾厉；畜臣妾吉。其《象传》释曰：系遯之厉，有疾惫也；畜臣妾吉，不可大事也。这就是说《遯卦》九三原本就不可大事也，变为《丰卦》後，加上天下形势不明朗，故更加不可大事也。正统儒道主张良禽择木而栖，贤臣择主而事，而不主张一味愚忠，所以《丰卦》九三在天下形势不明朗的情况下，采取不可大事的态度是正确的，故曰无咎。
（三）义理
在商纣王统治时期，据《史记·周本纪》说，周文王在断虞、芮之讼这一年称王。这就是说，这时实际已经形成日中见斗，天下二主的局面，很多诸侯都归服于周，不再忠于殷纣王朝。《丰卦》爻辞中的夷主很可能就是指周文王，《丰卦》九三很可能就是指与商纣王离心的诸侯。商纣王遇其配主，一味宠信妲己，荒乱政务，是造成天下出现夷主，诸侯离心的主要原因。《丰卦》天时本在申，却已显现出酉时的光景，也就是说还不到日落的时候，却已显现出日落的景象。天下丰其蔀，日中见斗、丰其沛，日中见沫，象厚重的草席遮住了阳光，象浓雾弥漫了天下，一片昏暗，这正是商纣时期黑暗统治的真实写照。在这种形势下，助纣为虐肯定不得人心，故有识之士纷纷投靠明主不失为明智之举，无可咎也。
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