九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀。征凶，无咎。
象曰：困于酒食，中有庆也。
（一）释字：
绂
本义：系印章或佩玉用的丝带。绂的颜色依官位品级而不同。又指古代作祭服的蔽膝。缝于长衣之前，为祭服的服饰。周制，帝王、诸侯及诸国的上卿皆着朱绂。朱绂是荣禄的象征。
亨祀
即享祀。唐·卦演《封氏闻见记·纸钱》：按古者享祀鬼神，有圭壁币帛，事毕则埋之。明李贽《鬼神论》：商有天下，享祀六百。
享祀与祭祀不同。祭祀指供献神主，鬼神、宗庙等，享祀指接受、享用别人的供献。享祀者为亡故之人，活人享祀就表示其已沦为行尸走肉，形同一尊牌位而已。
庆
《说文》：行贺人也。《周礼·春官·宗伯》：以贺庆之礼，亲异姓之国。疏：谓侯国有喜可贺，王使大夫以物庆贺之也。《礼·月令》：行庆施惠，下及兆民。庆的本义就是以物示贺、赏赐。
（二）释象
《困卦》是由《泰卦》再变而来。《泰卦》先变为《节卦》，然后《节卦》再变为《困卦》。九二起初在《泰卦》的乾体中，乾为健，说明九二本有刚健之德，应当积极上进，但在卦变过程中，九二上下两个刚爻都升上去了，由内出达于外，而唯独九二不动，仍居于内，处于坎体之中，坎为水，这里引申为酒，又坎为月，也就是肉，这里引申为食，故曰酒食。饱食终日，无所用心，故曰困于酒食，困于酒食就是整日庆赏宴饮不已，故《象传》释曰：困于酒食，中有庆也。
刘禅投降后，被封为安乐公。
卦变时，九二上面新出现了巽体，巽为绳直，这里引申为绂。由于构成巽体的两个阳爻均来自《泰卦》乾体，乾为大赤，大赤就是大红色，故曰朱。朱就颜色而言，就是大红色。大红色丝带，就是朱绂。朱绂也叫朱巿。巿是古代贵族的一种服饰，系于腰而垂于前，后世谓之蔽膝。蔽膝是先秦时期别尊卑等级的标志。朱绂象征高等级的身份和地位。由于巽体是卦变后新出现的，故曰朱绂方来。上面朱绂方来，象征上面有庆赏。《毛公鼎》铭文中就有赏赐朱巿、金车的记载。九二朱绂加身，酒食不缺，故曰利用亨祀。利用亨祀就是指有福可享。
九二不动而能安享富贵，也正是这消磨了其斗志。利用享祀这是一种调侃、讥讽的说法。只有亡故之人才配享祀，活人享祀就等于是被骂作行尸走肉，只比死人多出着一口气而已。说是庆赏，实际是施舍，九二靠人家施舍过活，酒食再丰盛，也是尸位素餐，形同死人享祀。
大家看卦变。在原本的《泰卦》中，九二与六五为正应关系，有六五的援应，九二最有条件向上出达，占据最尊贵的位置。然而现实是九二始终宅于内而未出，过着醉生梦死的生活，这也是一种困境。到《困卦》时，九二再想向外出达已无可能，因为卦变已经结束，九二向外已无可去之处，有凶无吉，还不如安于现状，酒食不缺好，故曰征凶。虽然征凶，但《困卦》天时在仲春之月，仲春之月，万物出达，乃天道也，《礼记·月令》云：是月（仲春之月）也，日夜分，雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启产始出。如果到了季春之月，更不可居而不出。《礼记·月令》就说：是月（季春之月）也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内。九二作为阳者，又逢仲春之时，理应奋发有为，与时偕行。征虽有凶，无可咎也，大丈夫宁愿征凶而不愿苟活，故曰无咎。
考察卦变的过程，《泰卦》变为《节卦》时，九二不动就已经失去了一次机会，故其爻辞曰：不出门庭，凶，其《象传》释曰：不出门庭凶，失时极也。当《节卦》再变为《困卦》时，九二还不动，虽然酒食不缺、荣禄加身，却实实在在是又失去了最后一次机会，最终被困于内。机不可失，时不再来，《困卦》九二已经一而再，再而三地失时，最后已无可挽回了，只能在别人的慷慨施舍下安于现状了。
（三）义理
人们知道贫困是一种困，殊不知富贵也是一种困。九二困于酒食，就是被享受软化了雄心，被富贵断送了追求。孔子最看不起这种人，他说：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎己。在孔夫子眼中，困于酒食者，饱食终日，无所用心，不过是行尸走肉而已，那怕闲得无聊下下棋也比这好。爻辞之所以写得客气、隐晦，大概是不想得罪这一类人吧？因为自古以来，这一类人实在是太多了。
富贵要靠自己奋斗争取，这才是真正的富贵，靠别人的施舍而富贵，这种富贵最不牢靠，反而会成为一种困。富贵容易使人安于现状，坐享其成，无所用心，失去追求，最终沦为行尸走肉。历史上的刘禅，自己不努力，最终成为亡国之君，虽朱绂方来，被封为安乐公，仍可过着花天酒地的生活，但实际已是别人的阶下囚。一句其间乐，不思蜀也包含了不知多少强颜欢笑的无奈。
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