卦以象寓理，经以辞明象。经言天地阴阳之象，比类神明之德，传意沟通天人之事，区别君子小人。
人各有志，道不同不相为谋。隐遁与仕进非君子和小人所能尽分。
葛洪《抱朴子外篇·嘉遁》有言：出处之事，人各有怀。故尧舜在上，而箕颍有巢栖之客；夏后御世，而穷薮有握耒之贤。苏轼也说：用舍由时，行藏在我。
时行则行，时止则止，谓之知时。
《遁》卦继《恒》，恒，久也，常也。世之久长，以柔治之，故卦辞言小利贞。君子见几，达人知命，刚无所用，故远离之，所以卦名为遁。
遁卦为十二消息卦之一。消息卦揭示世间事物阴阳对立统一，此消彼长，相互转化的运动规律。
遁卦为阴长阳消之卦，卦名以阳取义，阳当退避以让阴。以人事喻之，阴柔用事，阳刚自然避让。
然而在现实生活中，进与退，仕与隐，往往又呈现比较复杂的情况。程颐说：古人处微下，隐乱世，而不去者多矣。真正能高蹈隐逸，超然物外者并不多。人们总是难以割断自己与社会之间千丝万缕的联系，观遁卦之象可以知之。
遁卦上下二体，上乾下艮，乾行艮止。初六遁尾，六二执之用黄牛之革，九三系遁，下三爻之情，皆不往遁；九四好遁，九五嘉遁，上九肥遁，上三爻虽遁而有差。
细玩爻辞，盖圣人以为，遁与进皆有其时，得其时则吉，不得时则凶。二、五两爻分居上下卦之中位，居位正而行中道，是因时进退的典范。二为阴位，阴爻居之，阴长之时，执用牛革，锐意进取，故爻辞不言遁；五为阳位，阳爻居之，阳消之际，知时而退隐，虽居尊位而与时行，故爻辞美之以嘉遁。初六阴爻，方长之时，不宜遁，六二进取不遁，九三系遁而不得，心虽遁而形不遁。九四见几，虽有初六与应，亦毫不顾惜，决然好遁，非贪欲之徒所能为，圣人美之以君子；九五嘉遁，爻曰贞吉，传言正志；上九内无系应，昂首天外，心形俱遁，乃真隐者，爻曰无不利，传言无所疑。
遁卦上乾下艮，中存乾巽。乾（天）巽（风）相遇则为天风姤。遁之于姤，阴侵一阳消，阴之势长。虞翻曰：阴消姤二也。《说卦》：乾，健也；巽，入也；艮，止也。乾健行而入止于艮山之上，隐遁之象。王弼说：遁之为义，遁乃亨也。遁之时，凡事宜退不宜进，宜柔不宜刚。
《遁》之覆卦为雷天大壮，旁通地泽临。《大壮》与《临》亦消息卦，阳长阴消。物极必反，盛极则衰。事物发展到一定阶段就会走向自己的反面。衰则必盛，消息相须。阴阳此消彼长，阳于遁卦退隐避藏，逐渐衰微，同时也是蓄积力量的过程，在阴阳生生不息的过程中，必然会走向壮大，圣主来临。
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