九五：观我生，君子无咎。
象曰：观我生，观民也。
释字（词）
观我生
观我生就是考察自己的修养和作为。
观民
观民就是看民心，看民意。
释象：
《观卦》整体看，其大象是一个按二倍比例放大的艮体，艮为门阙，引申为一切高大宏伟的庙宇观楼。庙宇是家天下的标志，天子有太庙，诸侯有国庙，卿大夫有家庙。《观卦》九五是艮体主爻，象征天子有太庙。又艮为成，象征天子为功成之君。故《观卦》之象，大观在上乃为盛世；天子有成，太庙巍巍，乃盛世之君。《观卦》天时在季秋之月，万物有成而草木衰败，象征王朝盛极而衰，为守成阶段。打天下难，守天下更难，九五天子受天命而王天下，当以天下为计，顺天而应人，方可维持天命，确保统治的长久。顺从天意和适应人心是一致的，因为天意就是民心的集中体现。统治者要保持天命，就必须注意保民。为了保民，统治者就必须明德，这就是要求统治者加强自我克制的功夫。《观卦》九五如果是明君，是君子，则能很好地维护统治，从而做到无咎；如果是昏君，是小人，那么王朝就会从此加速衰落，甚至会有失天下、改天命的可能。故《观卦》九五爻辞曰观我生，君子无咎。观我生就是看天子是明君还是昏君，是君子还是小人，是否合乎天意民心，而民心是天意的集中体现，故欲知天意，观乎民心可矣，故《象传》释曰:观我生，观民也。
《观卦》的卦变形式共有三种:一种是《观卦》先变为《蒙卦》，然後再变为《解卦》；一种是《观卦》先变为《萃卦》，然後再变为《习坎卦》；还有一种是《观卦》先变为《晋卦》，然後再变为《颐卦》。考察这三种卦变形式，《观卦》九五最终有三种结果，或成为《解卦》九二，或成为《颐卦》初九，或成为《习坎卦》九五。其中有两种卦变形式，《观卦》九五就失去了君位，或被迫传位于子，或被革命推翻。既使在《习坎卦》中仍保有君位，亦已陷入坎险之中，在危局之中苦苦支撑，这已经算不错的结局了，已经算是君子无咎了。
义理
敬天、明德、保民是西周时期统治思想的核心内容，当时有道的统治者已经清楚地认识到得民心者得天下。天子虽受天命而王天下，然天意即民心，天意就是民心的集中体现。故天子之观我生，即观民也。民心之向背就是天意的反映。汤武革命使西周统治者深刻认识到天命靡常，统治者要保持天命，就必须注意保民。得民心者得天下，失民心者失天下，要顺从天意，就必须顺应民心，才能维持天命。所以，统治者提出了顺乎天而应乎人的统治观点。欲知天意，先观民心。《观卦》九五大观在上，中正以观天下。天下者，万民也。九五之下为一大坤体，坤为众，众即万民；又坤为顺，万民顺即民心所向也。所以九五要时刻保持能够中正以观天下的状态，时刻保持其亡其亡，系于苞桑的危机感，才能较好地维持统治，才能做到君子无咎。
夏桀暴虐，激起民众反抗。而夏桀自恃受命于天，说：天之有日，犹吾之有民。日之有哉？日亡吾亡矣。夏桀把自己喻作太阳，认为自己的统治可以象太阳一样长久，于是作威作福，恣意残暴，人民都盼着他早些死去，甚至恨不得与之同归于尽，诅咒道：时日曷丧？予及汝偕亡！商纣王也是一位暴君，也是自恃受命于天，说：呜呼！我生命自天。结果，这两位自恃受命于天的暴君都成了亡国之君，不仅失去了天下，而且死于非命。所以天命不可恃，民心不可违，只有顺天应人，中正以观天下，才会君子无咎，天下太平。
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