《易经》解读：艮——高山阻挡体止境

§1.每种职业与职位都规定了具体详尽的职责与范围。职责指所从事的职业以及职位决定的责任，同时还限定了职位的范围。职责指职位所赋予的责任和义务，范围指职位所赋予的权力与行使权力的限度。责任是职位所应承担的任务以及权限，限度是对职位与职责的限制的程度，这个程度对承担任务以及权限进行了界定。这个限度保证了行事的责任，也限制了行事的范围。面对自己的职业与职位，生命个体应该尽职尽责与恪尽职守，应该各司其职和各司其责。所谓尽职尽责指竭尽全力做好职责权限内的一切任务，完善职责权限内的事情。所谓恪尽职守指谨慎认真地做好所承担的本职工作。所谓各司其职指正确认识和对待自己的职位，能安于自己的职位以及热爱自己的职位。所谓各司其责指每个职位的责任的规定。各司其职与各司其责是指各自做好自己职责权限内的任务而不超越权限，不超越职责所限定的范围。对于职责就要各司其职，各司其责，尽职尽责，遵循权限而不超越权限的范围，并且不因权限范围以外的事情而想入非非。

艮卦

艮的卦体是下艮下艮，有两山重叠的表象，象征着抑止。山象征着稳重，两山重叠象征着稳重加上稳重。面对重叠的高山，孔子有高山仰止的慨叹。面对巍峨的高山，惟一正确的态度就是要去掉一切不切合实际的想法，就是要脚踏实地的一步一个脚印向上攀登，而不可超越自己所处的地位。

艮还指静止或停止。艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。面对高山，需要静止的时候就静止，需要运动的时候就运动，运动和静止都要按照客观规律进行，而不能丧失有利的时机。用这种动静观去指导自己的行动，前途就一定光明。生命个体往往只是知道勇往无前和勇于争取，而不知道后退和使自己停止，此是不明于艮之事理的表现。

几枝红梅苦战寒

程颐认为，生命个体内心躁动不已不能保持安静状态的原因是由于内心存在蓬勃的欲望。内心存在有蓬勃的欲望而能继续保持安静的状态而不发生躁动，是一种不可能的事情。因此，要想平息内心的躁动而保持安静的状态，对生命个体第一位的事情就是要去掉欲望。从心理学上看，欲望是一种牵引的动力，它会使得生命个体为了得到欲望的满足而躁动不安。生命个体的欲望好比是前进道路上的粉红的苹果，它招引着个体为了得到欲望的满足而不断地前进追逐而最终得到它。

静或止是佛家所追求的最高境界，静指个体内心的安静状态，止指个体行为的停止。使生命个体不能保持安静状态的惟一因素是生命个体的欲望，是生命个体的欲望永远处于躁动的状态。欲望能使个体的状态永远躁动，是一种永远躁动于前面的东西，牵引着人心永远激动而不会安静。生命个体的欲望有两种，一是由外界的诱惑而产生的欲望。二是来自于生命个体身体及内心的欲望。能使个体内心保持安静状态的惟一方法就是去掉内心的欲望。而去掉欲望方法，就是把来自外界诱惑的欲望放在一个自己看不到欲望诱惑的位置，生命个体观看不到欲望的诱惑就不会受到欲望诱惑的刺激，不会受到欲望的刺激就能不受到欲望的招引，心情自然安静。俗话曰，眼不见为静，但这只能是抵挡来自外界的诱惑的欲望。而对来自于生命个体自身的欲望是很难平息的。蔡清找到了使生命个体自身的欲望保持安静的办法。他认为，天有四个季节，春夏秋冬，春天播种，夏季生长，秋天收获，而把冬天闲置不用。地有东南西北，而把北方闲置不用。生命个体也有四体，前后左右，而唯独把后面闲置不用。以此而论，生命个体身体只有站立起来才能够行走，以此推演开去，只有行以中正仁义的道德才修养内心，才能使生命个体的内心定持于安静状态。生命个体内心安静了，个体的行为自然就停止在应该停止的处所了。

白鸽黑鸦闲戏水

爻辞曰：艮：其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。艮象征抑止。止于背部指不得使身体面向所止的地方。这就好像在庭院里行走，两两相背，不曾感觉到有人的存在，进入这一境界就不会受害。面前有山阻挡，或与自己行走的方向相反或前方道路看不清的时候，就是要停止，此时是需要停止的时候。面对与前进方向相违背的欲望或理念，生命个体就需要抑制。

当来自背后的威胁不明朗时惟一的方法就是要止，就是要止自己的行为。当前面的情形不明朗时也要停止，也是要停止自己的行为。在不明朗或欲望相违背时也要停止，也要停止自己的行为。在需要停止的时候停止了自己的行为，就不会有灾难产生。但停止或抑止，并不单单只是停止思想，而更多的是指停止自己的作为，从而脚踏实地的努力地寻找解决问题的策略与办法。

水郭山村荡孤舟

§2.1俗话曰，既要拉车，也要看路。生命个体既要扎实地一步一步脚印的拉车，又要看清向前迈进的方向，两者都是非常重要的。前进有前进的法度，停止有停止的理由，无论是前进抑或是停止，生命个体都要遵循中正的道德。

爻辞曰：初六：艮其趾。无咎，利永贞。抑止是个复合概念，抑的是思想与欲望，止的是行为。时间是抑止的极其重要的要素。抑止的时间必须要在脚趾迈出之前。在个体脚趾迈出之前，生命个体就需要产生抑止的想法，需要停下前进的脚步，才不会遭受到损害。适时抑止是合乎道德的，适时抑止才能有利于长久地坚守正道。

沿海云雾笼山峰

事情开始的时候是应当停止的时候。在事情开始的时候就停止了，才可能没有灾难。在事情开始时停止，可能会担心不如在结束的时候才停止。事物开始的时候，坤阴具有秉性孱弱与力量软弱以及不能坚持长久等特征，这是应该停止的理由。坤阴假如能够永远保持坤阴的本性，那就能善始善终，就能不改变自己，就能不断地巩固自己而保持长久。雄心的一半是耐心，耐心是雄心的一部分，没有足够的耐心是成就不了雄心的。耐心表现为韧性，韧性是耐心的核心，以此而论，韧性是成就雄心的坚实条件。

§2.2随是需要智慧，也是需要分辨的。随需要考虑追随者所迈进的目的，所迈进的方向是否正确，所迈进的方式是否合理，所迈进的速度是否合适，迈进的时机是否科学，是否到了抑止的时刻。在考量了诸多追随的因素后，再决定是否追随，怎么样追随。分辨这些情形是需要智慧的，只有大的智慧才能分辨这些情形。

几多峰山点景秀

听从命令是恪守正道的表现。听从命令是追随者的职责，也是追随者最基本的素质，而违背命令确实是违背正道的行为。命令是一种服从，是一种硬性的东西，必要的解释不但能有利于理解命令的本质和意图，而且还能排除执行命令的疑虑，这是有利于命令执行命令。

爻辞曰：六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。假如前进的脚步已经迈出，而又要停下迈出的小腿，这是一件不太愉快的事情。既然不能追随所要追随的生命个体，也不能听从抑止的建议，那是一种不愉快的行为。

红梅雪山互映寒

艮指止，指止于坤阴，因此艮是指坤阴。此段爻辞谈论了长期停止安静的危害。长期的不运动，身体就会肥胖，就不能登高，就不能拯救其他人。放纵自己是随，随波逐流也是随。随的危害是巨大的，能够克服掉随的弱点所带来的危害，就像没有违背命令一样，心中是快乐无比的。

运动是事物存在的状态，而静止只是运动的一种特殊的状态。因此，在运动中研究静止与探究静止的意义，是非常有价值的。在前进的过程中，前面有高山是继续前进还是静止不前，这确实需要探究。运动的事物停止在需要停止的地方，停止在需要停止的时候，才会是没有灾难的。在运动的时候探讨停止的地方与停止的时机是两个值得探讨的课题。譬如生命个体的身体，长期躺卧在床上，身体必然发胖。假如不登高健身，加强运动，身体就会发生疾病。假如该休息的时候不休息，身体长期得不到休息，身体也会产生疾病的。对生命个体的身体，适量的运动是保证身体康健的固有状态，适量的休息也是使身体保持良好运动状态的保证。休息是补充运动的驿站。只有休息好，才能使身体有一个良好的运动状态。

云山雾海大美景

因此，对于居中正之位的艮，既要改变掉随的德性，又要止于当止之时，当止之处。所以，艮有避免灾难的疗效，但又有不能拯救改变随德的弊端。

§2.3保持内心的纯洁是恪守中正道德的基础。心之若素指心地像兰花一样的纯洁而淡泊，是指心之若兰，安之若素。所谓内心纯洁即是本心。保持本心才能不偏不倚，才能恪守中正的道德。社会存在有许多的尘埃，时间一长这些尘埃就会污染内心的纯洁。正如佛家所曰身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。因此，保持内心的纯洁与保持本性，就需要时常的拂拭而不能让本心沾惹尘埃。不使本心沾惹尘埃，才能恪守中正的道德。

红日红树成对角

在前进道路中的改革的瓶颈处，在改革的历史的关键时期，此处此时是最容易出现危险的地方。在容易产生危险的地方而抑制自己的行动，生命个体的内心是极易产生矛盾并且纠结矛盾的，危险就像熊熊的烈火一样烧灼生命个体的心，这是考验能否恪守中正道德的关键时刻。

爻辞曰：九三：艮其限，列其夤，厉薰心。在向前迈进的时候，要想抑制住腰部的行动，就会断裂脊背的肌肉，危难就像熊熊烈火一样烧灼他的心而伤及到心脏。对于养生，采取有效的减肥措施来保护腰部，去掉腰部的赘肉，行动起来就会轻松愉快。

几多雾气笼苍山

限指物之瓶颈。对于山而言，限指山的险阻之地。对于人而言，限指腰部。考察生命个体的整个身体，腰是上下二体交际的地方，处在生命个体下体的上端。生命个体的躯体中存在有许多关节，这些关节是依靠脉络血气关联在一起，而腰部却是联系上下的重要关节，只有血脉周流顺畅，才能够屈伸俯仰和动静自如。以此而论，腰部是身体的重要关节，而心脏却是躯体的重要关节。这正如生命个体的大脑是运动与停止的根本，是事物的瓶颈之处，也是同样的道理。

在事物的瓶颈处一旦停止，就会使其脉络血气受阻而不能走通，就不能屈伸俯仰。事物发展至瓶颈之处是需要运动的时候，而不是需要停止的时候，也不是停止不下来的时候。身处瓶颈之时，自然不是停止下来的时候，假如此时停止下来，就会步入危难的境地。

红日红树结红花

§2.4遇事冷静是生命个体需要具有的良好品质。遇事能够镇定下来，才能客观地分析自己所处的局势，得出切合实际的结论，才能动静自如。胸部是生命个体身体的主要部位，是心脏的掩藏部位，因此，保护好胸部才能使其不受伤害，才不会产生灾祸。

自我控制是有限度的。超过一定的限度，事物就会走向反面。诸如减肥，超过一定的限度，就会损害身体，结果只能是有损健康。

爻辞曰：六四：艮其身。无咎。对于控制，自我控制只要不超出本身的限度是能够抑止住躯体上部不动的。这就像刹车的车闸，想要有效地刹住奔驰的车轮，车闸的限度与刹车的速度存在有密切的关联。假如超出了车闸的限度，既会损害车闸，也刹不住奔驰的车轮。对于躯体，假如腰部积满赘肉，心脏里积满油脂，就会严重影响躯体的健康，个体只有加强锻炼，去掉腰部的赘肉与心脏里的油脂，才能恢复躯体的健康。

红树黄叶鹿向鸣

在刹车的过程中，镇定发挥着至关重要的作用。车辆快速行驶时遇到突发事情，能否镇定是决定有无事故或事故大小的至关重要的因素。能够镇定就会减少或避免事故的发生，假如不能够镇定而慌乱慌张，就会发生事故或发生重大的交通事故。

§2.5曰话要言之有理，要言之有序。言之有理指曰话要符合事物的道理，言之有序指曰话符合事物的脉络与逻辑。曰话不能不合乎事物的道理，曰话也不能随便乱曰。按照中正的道德去曰话，危险必然能消失。

爻辞曰：六五：艮其辅，言有序。悔亡。位居高位的生命个体能够管住自己的嘴，抑止住口而不随便乱曰，而能有条理地曰，就能避免一言不慎所带来的危害。

山村碧翠笼烟雾

自然的一切事物的存在是具有固有次序的。这就决定了个体语言的表达要有先后的次序，要做到有条不紊的表达。这样即使产生了悔恨，也能消失。

自然规律同样影响着人类社会。人类社会也要遵守自然规律，假如不遵守自然规律，打乱自然的次序或秩序，就会出现祸殃。譬如自然的存在是具有层次的，具有天上与地下的区分。天上的事物有远近之分，地下的事物有高低之别。社会中的个体也是具有身份与地位的区分，正是根据这种身份与地位的区分赋予了生命个体不同的角色与不同的职责。这种身份与地位的确定就形成了社会的次序，形成了社会的秩序，这种次序或秩序具有相对稳定与遵守保持的特征。正如太阳白天出来而月亮晚上出来一样，是固定不变的东西，这种次序就是秩序的替代品。

几多红树映孤舟

秩序是个体必须遵守的。遵守而不超越逆犯，就会幸福安康，反之，不遵守而超越逆犯，就会带来祸殃。次序是打破不得的。譬如养生，子时养胆，丑时养肝，假如个体长期晚上的子时、丑时休息不好，就会患上胆病或肝病，诸如胆结石、肝硬化等病症，这些都是由于违背秩序或次序的规律造成的。以此看来，有序的生活会给个体带来吉祥安康，无序的生活则会给个体带来灾难祸殃。因此，只有按照客观规律规范人类自身的思想和行为，才是中正的道路，才是走向吉祥安康的道路。

§2.6邪恶的欲望与敦厚笃实的道德是对立的关系，是一对不可调和的矛盾。抑止住邪恶的欲望，才能培养敦厚笃实的道德。此之谓不破不立。

爻辞曰：上九：敦艮，吉。抑止是以敦厚笃实的德行战胜邪恶欲望的有效方法，是自我道德改造的最好的方式。个体能够将敦厚的德行保持始终，就能抑止住邪恶的欲望，就能得到吉祥。个体能够抑止住躯体的一切病变，能保护好躯体，就能得到健康。保护好自己躯体的每个部分才会有健康的体魄，才会有健全的身心，才会吉祥安康。俗话曰，谋事在人，成事在天，客观规律是不能违背的，这句话表明的只是个体对美好结果的一种期待，或是一种没有得到美好结果的无奈。

墙外红梅墙里香

事物的终结处是事物应该停止的地方，也是必须停止的时候。而在事物的关联处则不是事物停止的时节，也不是事物停止的地方。

道德是个体动静的关键。生命个体需要忧虑的是自身的修养达不到高深的程度，积累不到厚重的程度，而不应忧虑它能够爆发出光芒。厚积是不用忧虑光之不亮的。水只有蓄养才能日加盛大，火只有蓄养也才能愈加旺盛，只有不断积累道德，才能停止自如，动静自如，动静自如。

假如事物的坤阴之气处于内部，乾阳之气必定会侵入坤体而风散阴气；假如事物的坤阴之气处于中部，乾阳之气就会附会坤阴之气而风散之。入与丽都是乾阳之气。该卦因为先有了坤阴之气主宰卦体，所以称为阴卦。故曰，乾阳困陷于坤阴则为水，乾阳附丽于坤阴则为火。又曰，坤阴之气在事物的内部，而乾阳之气在外面周转不停而不得进入就形成了风。这些都是事物固有的规律。

初生红日照古寺