《易经》解读：《大畜》：畜养积聚养大德

§1.道德修养的过程是一个不断地畜养道德的过程。畜养包括畜存与培养两个内涵，畜存指道德的信息的储存，培养指对道德的信息进行分析并且逐步转化为行为的过程。畜养即是体认道德的信息并逐步转化为行为的过程。大指乾阳，大畜即是乾阳畜存道德并逐步转化为行为的过程。

周易

雄性的凶猛的动物是乾阳的代表。这种雄性动物都是勇猛刚健与具有强壮的体魄，都具有极大攻击力与杀伤力。比如猛虎、豹子、野猪之类的动物。想让这种具有攻击力的动物停止攻击几乎是一种不可能做到的事情。大畜探讨的是大畜的畜养积聚以及怎么让大畜停止攻击的问题。

大畜的卦体是上艮下乾，是天下艮上，有乾天被包容与畜养在山里的表象。乾天本是宽阔无比的器物，艮山则是极端坚硬的东西，乾天却被宽阔而健壮的艮山所包容畜养。这一则彰显了艮山的高大与宽阔，二则彰显了艮山内在的刚强。因此大畜象征着停止，象征着包容，象征着畜养积聚。大畜是内有三乾刚健之体，外有笃实艮刚之应，生命个体假如内有阳刚迅猛的品德，外有笃实健壮的躯体，这样的生命个体是战无不胜的，是力量无比的，他必将建立起丰厚的功德成就伟大的事业，必将就像宙斯一样光芒四射。这是乾阳道德的力量，这是乾阳充实道德的结果，这是生命个体达到至高的乾阳至高境界的结果。俗话曰，高山仰止，畜养了乾阳道德的生命个体就一定会为众生像对高山那样的景仰。畜还指包容。生命个体只有具有宽容包涵的胸襟，才能练就容纳天地的胸怀，才能被众生所景仰。

青山丽水漂渔舟

生命个体要想畜养乾阳的道德，包容宇宙的胸襟，有三个途径：一是多识。孔子在整理修改《诗经》时曰，多识花鸟虫鱼，要想畜养乾阳的道德，首先需要体认宇宙的道德，而体认宇宙的道德就在于格物。格物就是要从认识宇宙与自然界里的事物开始，要从认识天体星球开始，要从认识自然界里每一种具体的事物开始。多识才能格物，多识包含有众多的数量。只有多多认识宇宙里存在的事物，才能畜养宇宙的道德。二是前言。前言指古代圣贤所讲过的言论，诸如老子《道德经》、庄子《南华经》、黄帝《内经》、孔子《论语》及后世历代圣贤的著作和言论。这些言论都是圣贤体认天地道德的认识，是格物的结果。这些言论都是从某个角度与方面阐释天地的道德，构成了灿烂辉煌的文化大厦。学习这些圣贤的言论就是在畜养宇宙的道德。三是往行。往行指实践，指做事。实践是畜养大德最为主要的途径。实践出真知，宇宙道德只有在做事的过程中才能够得到，往行是获取大德的主要途径。

爻辞曰：大畜：利贞。不家食。吉，利涉大川。大畜象征大量的畜养积聚。生命个体应该恪守正道，贤德的君主应该任用贤能与提拔贤能，充分发挥贤能的作用，治理好国家。贤德的君主应该把穷困的贤能招到朝堂之上，食取国家的俸禄，贡献自己的力量。这才利于坚守正道。举拔贤能，聚集众多力量，国家才能得到吉祥。

枯枝绿叶漂渔舟

畜借为蓄，帛书作蓄。大畜即大蓄，指大量的积蓄。不家食指不在室内进餐。家指室内。《尔雅.释宫》：宫谓之室，室谓之宫，牖户之间谓之庡，其内谓之家。食指食品，俸禄。《礼记.表记》：君子不以小言受大禄，不以大言受小禄，言指言论，禄指俸禄。贤能的生命个体不用微薄的言论接受丰厚的俸禄，也不用深刻的言论获得微薄的俸禄。言指功德，禄指俸禄。贤能的生命个体不用小的功德接受丰厚的俸禄，也不以大的功德获取微薄的俸禄。这是曰，言论与俸禄之间存在有正比例关系。《易》曰：‘不食家吉’。不食家吉即不家食吉，即不让贤能的个体在家中吃饭，应让贤能的个体在朝堂之上进餐。诸多贤能共同构成乘风破浪的大船，君臣齐心合力横渡大川。

畜指止，停止，驻扎。向秀曰：止莫如山，大莫如天，天在山中，《大畜》之象。天为大器，山则极止，能止大器，故名《大畜》，能够使得乾天停止的只有艮山这种事物，因此命名为《大畜》。大畜指乾阳停止。艮山是乾阳最理想的畜养之地，艮山高大宽广，具有包涵的巨大力量，乾阳被包容与充实其中，自是应该驻扎和畜养其中了。

沙洲残雪漂渔舟

§2.1面对危险的状况应该理性对待，应该审时度势，仔细分析形势，找出最佳的应对策略，才是最明智的办法。面对危险的状况，值得注意的是不可贸然前进而踏入险境。此时或许最明智的方法就是乾阳停止前进，规避来自一切的危险。

爻辞曰：初九：有厉，利己。厉指劳作，巳指祭祀。在及其繁重的劳作之后，生命个体应该停止下来，好好祭祀，向鬼神占筮一下自己的未来。繁重的劳作带给个体的是疲劳不堪，假如此时继续劳作，个体身体就有可能出现病变的状况。此时惟一需要做的，就是停止下来，向鬼神占筮一下自己的未来，才能规避可能出现的病变。厉害指灾难，危险，已指停止。面对强大的危险的时候，生命个体应该停止下来，而不应不顾一切地贸然前进而犯险，才能避免灾难。

乾阳是极具上进本性的事物，是刚健而又凶猛的事物。即使是这样，当面临危险的时候，乾阳也应该不贸然犯险，把自己置身于危险的境地。同时假如这种事物恃其刚强，就会转化为暴戾，转化为残暴凶恶的东西。因此这种刚健而上进的事物要想有所作为，发挥自身的威力，就一定做有利于自身的事情，而不做那些产生祸殃的事情，应该停止于正道而不能逾越而踏入暴戾凶恶的边缘。

卧桥红树绕木屋

§2.2道德决定着生命个体的言语和行为。向上进取的生命个体只有恪守中正的德行，才能使自身的行为符合道德的规范，才不会产生过失。一旦向上进取的生命个体的行为脱离道德的规范，就一定会产生过失。

爻辞曰：九二：舆曰輹。曰通脱。輹指缚车身与车轴相联接处的绳子。车子的缚车身与车轴相连接处的绳子松散了，车子就会散架，车子就会自动停下来不能再前进。生命个体刚健急躁就会逾越中正的道德规范，就会产生过失。假如生命个体能够自度量时自动停止不前，就能最大程度地规避贸然前进的过失。

舆指车主要的部分，辐指车轮，是车辆的支撑，是使车辆行走的主要部分。就像拉着车舆的骏马，假如只知一路地狂奔而没有任何的约束，骏马狂奔的后果必然是导致车辐摆脱车舆，导致车舆的彻底灭亡。此即是缺乏中正德行所造成的直接后果。

卧桥红树绕木屋

§2.3团结才是力量。事物团结在一起，相互照应，依靠集体的力量才能攻坚克难，获取胜利。刚健而又迅猛的动物具有良好的体能而又能得到同类的帮助与支持，力量就会变得异常的强大，就像追逐奔驰的骏马，就像骏马图。但假如它依仗自身力量的强大和速度的迅猛而恃才倨傲，逃脱奔驰的浩浩大军，荡荡洪流，结果必然是身单影只而自取灭亡。积极进取的生命个体也要团结能够团结的一切力量，相互帮助，相互呼应，同心同德，齐步前进。此时个体要对未来有足够的戒备心，充分估量前途的艰难，恪守乾阳的道德，切不可恃才倨傲，单枪匹马，孤身犯险。

车舆是帮助行走的工具，假如把车舆和车轮捆绑牢靠坚固，即使骏马奔跑，车舆也会安然无恙。假如车舆与车轮捆绑不牢靠坚固，骏马奔跑起来，车舆就会脱离车轮，失去陆地作战的依靠。这就要求我们自身能恪守中正道德，不放纵自己，牢固地团结连接在一起，就不会带来危害。

渔舟绿树绕木屋

爻辞曰：九三：良马逐，利艰贞。曰：闲舆卫。这是曰，良马驰逐不已，就会导致车舆、輹脱落了，拉车的马也丢失了，事不宜迟开始问筮。占得，用来防卫的战车坏了，陆战不利，利于往返于水上作战。奔驰的骏马互相追逐汇成不可阻挡的洪流，如同风驰电掣一般有着荡涤一切的力量。这是团结的力量，这是万众一心的力量。但此时也需要警惕前进道路上的各种艰难，坚守正道而不贸然前进，才会安然无恙。驾驭车子的个体只有娴熟地掌握了驾车和防卫的本领，才能利于前去行事。

§2.4牛的改造是应该从童牛开始。所谓教子在少，教妇在初，讲的就是这个意思。牛在幼小的时候就给牛带上牛钩锁，就会除掉牛身上的刚健凶猛的个性，变得温顺听话。那么对任何事物的改造也要在幼小时加以改造，才能彻底的改造这个事物，这是花费小的气力而达到最大的效果，这是事半功倍的事情，是一劳永逸的事情。一旦错过了这个时机就不可能彻底改造，就只能算作是变革，改良是不能彻底改变事物本性的。

大吉即大吉，大吉才有大利。大的善行必然带来大的功德，大的功德才能带来大的好处。善与利是正比例的关系。改造事物花费气力的大小与改造的效果是成正比例的关系，但从小的时候改造与在早些的时候改造是扶正的教育，是能够防患于未然，也是功利无穷的。

青山白雪羊肠道

爻辞曰：六四：童牛之犒，元吉。童牛指小牛、公牛。犒通槁，指施横木于牛角以防其触。给尚未长角的小牛预先装上一块横木以防止它长出角后顶人，这是大吉大利的。因为这样能够防患于未然，未雨绸缪，因此结果是可喜可贺的。

童牛还不具有健壮的躯体，但马上就要步入刚健躯体的行列，此时抓紧改造才是吉祥的。

§2.5打蛇打七寸，解决问题要抓住事物的根本。任何事物都有着自己的枢纽，这个枢纽就是事物的根本，解决问题的关键就是要把握事物的枢纽，就要抓住了事物的根本。假如把握住了解决事物的根本，那就不用花费大量的气力就可以得到治理。

卧桥绿树绕木屋

邪恶的欲望单纯的依靠武力打压来治理是不能制止的，是不能达到目标的。即使采取严密的法令和残酷的刑罚也是无济于事的，这样做的后果往往也是恰得其反。这就像被切除肿瘤，在切除之前肿瘤是按照正常的速度生长，但是一旦实施切除且切除未尽，肿瘤就会以迅猛的速度疯狂地生长。这是曰单单依靠武力打压是不能制止邪恶欲望的，这是治标不治本的方法。要深刻探讨剖析邪恶产生的根源，抓住产生根源这个根本，进行有效的疏导与打击，才是治本的办法。这就像对豮豕之牙的改造。豮豕是依靠锋利的牙齿作恶，但仅仅掰掉豮豕的牙齿也是不能解决根本的问题，把产生豮豕雄激素的睾丸割掉才是解决豮豕牙齿的惟一有效的途径。

众所周知，势是雄性的阳具，是雄性产生攻击力的根源所在。切除了雄性动物的势，就解除了雄性动物攻击力的根源。对豕这种刚健容易躁动的动物，锋利的牙齿是其攻击外物的依仗。而要想制止豕这种刚健容易躁动的动物只是从牙齿入手，即使用尽气力，把牙齿彻底挫折，也是不能使豕停止躁动。把豕绑住，绑得再牢靠，也是无济于事的。假如去掉豕的势，即使不去除掉豕的牙齿，豕也会停止躁动。此就是抓住了解决问题的关键。

卧桥绿树绕木屋

时机也是解决问题的关键的要素。雄性的动物在幼小的时候是最佳的切除时机，错过了这个时候就需要花费大的气力了。所谓机不可失，失不再来，就是要珍惜时机，养虎为患是没有抓住时机所要产生的直接后果

爻辞曰：六五：豮豕之牙，吉。豮豕指去掉势的猪，豮豕之牙指去了势的猪露出牙齿。面对长有锋利牙齿的猪并不从如何除去它的牙齿上下手，而是避其锋利，击其要害，将它阉割。只有这样才能够彻底改变獖猪刚暴凶猛的本性，使它变得温顺，从而获得吉祥，平安无事。势才是问题的关键，抓住割掉猪的势这个关键，才是从根本上的治理。

§2.6何凯曰：备于身之谓德，达于世之谓道。道可大行，其亨可知。彖所谓‘不家食吉’而‘利涉大川’者此也。当大畜的道德大行于天下的时候出现的必然是上下一心、奋发向上、斗志昂扬、锐意进取、和谐稳定、祥和通达的新局面。这是道德修养的结果，这是道德修养的力量。

青山枫树荡渔舟

爻辞曰：上九：何天之衢，亨。《出师表》里曰，亲贤臣，远小人，此国家兴亡之道也；亲小人，远贤臣，此国家灭亡之道也。朝廷贤路大开，在朝堂之上畜养积聚了众多的贤德，清明盛世就会到来。这就像四通八达畅通无阻的天街大道，必然是通畅顺利的。

事物只有发展到极点才会通达，所以事物储存到极限后才能豁然通达，毫无阻碍。俗话曰，柳暗花明，讲的就是这种情况。无限风光在险峰，会当凌云顶，一览众山小。事物只有发展到极点，达到极限，才会是最为美丽的，最为美妙和最富有魅力的。王安石曰得世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远而人之所罕至焉。讲的也是这个道理。

积累是具有重要意义的，积大的意义则更是重大。生命个体只有通晓天地境界，才能进入天地境界。因此积累就是日新其德，只有日新其德，才能够积累到天地道德的层次，才能达到天地道德的极限。大畜的道理也一定大行于天下。

青山绿树都是春