《中华名物考》，这个严肃的名字下面，藏着很多的尽是有趣的东西。简单来说，名物学是一门儿探讨名字和意义对应关系的学问，它的历史非常早，可以一直追溯到春秋战国时代的《尔雅》。
那了解名物学有什么好处呢？举个直观的例子，《浮生六记》这本儿书是沈复的一本生活笔记，里面有一段描写他们夫妻日常生活的话，说把茶叶包起来放在荷花心，第二天起床时再冲饮，茶中便有荷香；用盛开的梅枝编栅栏，让豆藤自己缠绕密布成疏漏有致的屏风；在花瓶里插花，再捉来蝴蝶蚱蜢等昆虫，用针固定在花叶上，造成虫戏花间的景象。
这段儿美得不得了，听了谁都想穿越回去当沈复。回到正题上，沈复是清朝一个普通的文人，我们的生活跟他已经大不一样了。那么，他写的梅枝栅栏，是什么东西，多大多小，怎么编的？再有他插在花上的针，肯定不是我们现在亮闪闪的不锈钢做的针，那他用的什么针，木针还是铁针？
跟我们长长的历史相比，沈复离我们算是比较近的，但仍然出现了一系列这些不费一番功夫就不明白的问题。名物学就是来解决这个事儿，这门学问跟我们的历史、跟我们的文字、跟我们的文化联系很深。下面我们就跟着作者的脚步，来具体看看他是怎么做名物考据的。
第一个上场的东西叫夜光杯。唐代诗人王翰有一首著名的《凉州词》，说葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？关注一下那些将士们喝酒用的夜光杯是什么东西？是夜明珠那一类东西吗，应该不是，夜明珠何等宝贵，应该不会用来做杯子，皇帝家还没有几颗，边陲的将士应该更见不到。
不少学者推测，这玩意儿就是玻璃杯，没错儿，那时候已经有玻璃杯了。玻璃杯和葡萄酒都是西域传过来的东西，葡萄美酒夜光杯，应该就是普通的玻璃杯盛葡萄酒，和现在没什么两样，看起来十分搭调。不过仅凭猜测的话没有说服力，要摆出证据，实际出土的文物是最有力的证据，可惜很多东西空有一个名字，东西已经见不到了，这个时候学者就要去其他典籍里看有没有佐证。
有什么书记录了唐朝人用玻璃杯喝葡萄酒吗？还真有。这本书叫《杨太真外传》，讲的是杨贵妃的故事。当年李白入宫，写诗赞美杨贵妃，说娘娘你长得太好看了，举世无双，不排除李白有拍马屁的嫌疑。这唐玄宗和杨贵妃倒是挺高兴，他们让宫廷乐师演奏弹唱李白的这个诗歌，然后他们两人一边儿听曲子，一边儿饮酒取乐。
这段儿在书里是这么写的妃持玻璃七宝杯，酌西凉葡萄酒，笑领歌意甚厚。写得明明白白，杨贵妃拿的是玻璃七宝杯喝葡萄酒，虽然不知道这玻璃七宝杯长什么样子，起码能确定是一种玻璃杯子。
唐代王翰写的夜光杯，还有人说它有其他的典故。据说早在西周的时候，从西方进贡过来一种杯子，这种杯子能吸收月光，晚上把它放在院子里，到早晨这杯子就装满了水，喝起来甘甜香美，因此这种杯子就叫夜光常满杯。
我们揣测一下，王翰可能觉得，诗歌里面老老实实用玻璃杯有点low，葡萄美酒玻璃杯，有点儿普通，有点儿平淡，于是他用了夜光杯的典故，写成了葡萄美酒夜光杯，马上感觉闪闪发亮，瞬间高大上了许多。
在这儿我们拓展一下知识，唐朝的玻璃杯虽然比不上传说中的夜光杯，但在当时，也是很不一般的东西。西域把玻璃杯当作宝物，进贡给唐朝皇帝。唐朝人用玻璃杯喝葡萄酒，很可能是带有异域情调的一种流行现象，一般人还消费不起。总之，葡萄美酒夜光杯听起来就珠光闪闪，透着一股贵气。在唐朝之后，文人再写夜光杯，我们就知道了，没什么了不起的，就是一只玻璃杯。
还有一种古老的杯子非常有趣，它叫兕觥（sì gōng），经常在《诗经》里面出现，比如说这句跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆，意思是一群人踏台阶来到公堂之上，共同举杯庆祝。
他们拿的杯子就叫兕觥，兕觥长什么样儿呢？一头儿尖、一头儿圆，中间还是弯的，好像一只倒过来的牛角，据说这种杯子本身就有一斤重，可想而知能装多少酒。它还有个特别的地方，这兕觥像牛角一样，通体没有一块儿平整的地方，那盛了酒之后没地儿搁啊，桌上也不行，地上也不成，搁哪儿都得撒喽。
这种杯子的学名叫罚爵，主要功能是罚酒，谁失礼了谁犯错了，就用这个杯子斟满酒，喝下去。由于这个酒杯没地儿放，放哪儿都放不了，所以斟了酒之后只能拿在手里，一口气喝光。这喝酒的名目如此之多，看来我们的古人为了喝酒也是拼了。
兕觥这种杯子在当代又焕发出了强大的生命力，不过这回的主角不是我们。美国一些公司的老板非常贴心，他们给员工准备的咖啡杯，神似我们的兕觥，杯子口还是杯子口，不过底部是尖的，员工不得不把咖啡一直拿在手里，因为没地儿放啊，想慢点儿喝还真做不到，慢悠悠的咖啡时光是别想有了，老板寄希望于这招可以提高工作效率。
我们来看一个神奇的盒子，作者在这里做学问的方式跟前面不太一样。还得说说唐玄宗和杨贵妃，白居易在他的《长恨歌》里面，说杨贵妃死后，唐玄宗派了一个道士升上天去，想把杨贵妃的魂魄找回来。道士果真把杨贵妃的魂儿找到了，但杨贵妃不回阳间，她托道士带自己的一些信物回去给唐玄宗，用来表达她对皇帝的思念之情。
杨贵妃托道士带回去了什么呢？白居易在《长恨歌》里面写得很清楚，钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿，意思是杨贵妃把金钗一分为二，一股自己留着，一股带回去给皇帝；把贵重的首饰盒儿也一分为二，一扇自己留着，一扇给皇帝。
作者就在这儿产生了一个疑问，金钗一分为二这明白，发钗嘛，把它掰断，可不就分成几股了嘛；重点是这个盒子，不好理解，白居易说把这个盒子分成两半儿，注意他在这儿用的量词是扇，扇子的扇。这不对吧，扇怎么能和盒子搭在一起呢，一扇盒子半扇盒子，这像什么样子。
这个问题困扰了作者很长时间，后来他破解了这个难题，可以说是顿悟到的。怎么回事儿呢？他有一次读唐代的传奇小说，里面有一个小情节，说两口子吵架，正在气头儿上的妻子随手抓起盒子，去砸他的丈夫。在这里，书里用的措辞是，妻子抓起盒子的一扇扔向丈夫，作者马上感到一种熟悉的感觉，这和白居易说的盒子很像啊，他马上联系上下文理解，发现这妻子扔的只是盒盖儿，而不是整个儿盒子。
这下就和《长恨歌》、和唐玄宗杨贵妃的故事联系起来了。古代人用的盒子，绝大多数都是底和盖组成的盒子，盒这个字的本意，也是上面一个盖子，下面一个盛东西的器具，所以底也好，盖也好，其中的任何一个就是一扇。这下作者明白了，人家杨贵妃的意思是，把首饰盒的盖子和底分开，其中一个给皇帝，这是一扇，剩下一个自己留着，这也是一扇。并不是把盒子粗暴地砍成两半儿，一人分一堆残骸。
那这个扇就算明白了，不过作者觉得还不过瘾，他还在别的地方找到了佐证。同样是唐朝人写的一个笔记，里面也用到了扇，这段文字把小小的核桃吹上了天，它是这么说的，说蜀后主有核桃两扇，每扇着仁处，约盛水五升，良久水成酒味醉人。意思是蜀后主有两扇核桃，每扇能装五升水，时间长了，这水还能变成醉人的美酒。这牛吹得也是够大了。我们要注意的是，说到核桃，它用的量词是扇，一个核桃分成两半儿，一半儿就叫一扇。
所以这就有了两个可以互相证明的证据，唐朝人说两个对半儿分的东西，可以用扇这个字来形容。一扇核桃、一扇盒子，但我们现在已经不这么叫它们了，不过还能找到痕迹，我们依然说一扇门，不说一个门，因为最早两扇的门才能叫门。而且我们现在管只有一扇的门，也叫那扇门。这说明扇这个字的意思，在现代社会已经有了变化。
说完扇呢，再来聊一下月亮和兔子的神话故事。嫦娥、月兔、吴刚、再加上后羿，他们的故事几乎每个中国人都会讲。对这个故事追本溯源的探究，更考验作者做学问的功夫。
关于月亮和兔子，把它们两个最早扯在一起的应该是古印度人。有个传说是这么说的，说印度有个很牛的神，世上所有的生灵都是它的信徒，有一天呢，这个神想试一试兔子、狐狸和猴子这三种动物是否足够善良，于是它变身成了一个老人，分别请求这三种动物来供养他。
没过多久，猴子从林子里拿来了果子，狐狸从河里捞来了鱼，这两位都干得不错，兔子呢，它什么也没拿来，不过它跳进了火里，把自己烧死了，意思是用自己来填饱老人的肚子。神很感动，于是它把兔子放到了月亮上，目的是让天下众生都看看，学习学习先进典型，争取大家都进步。
这个故事出自哪儿呢？能考证到的最早出处，是玄奘的《大唐西域记》。这说明月亮里有兔子的传说，至少在玄奘的时代就有了，而且这只兔子身上有明显的佛教烙印。
不过，有另一种证据似乎不支持这种说法。早在战国末年，《楚辞》里面就提到了月亮和兔子，有一段文字是这么写的，夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾兔在腹？什么意思呢？大意是说月亮的大小凭什么能一直变化，它又凭什么能孕育一只兔子在肚子里？
不管《楚辞》的这段话表达什么意思，有一点确实跑不了，那就是它说月亮里面有一只兔子。这个说法起码在战国时期就有了，比唐朝的玄奘早得多。这似乎说明，月兔的传说在我国是土生土长的。《楚辞》白纸黑字写到了月兔，这可是佛教传入中国三四百年前的作品。
学者们不敢打这个保票，为什么呢？这帮学者的考虑是，《楚辞》诞生在楚国，在今天中国的南方，楚国从来就有一套自己的信仰和传说，与北方中原地带的文化很不相同。月亮里有兔子的传说，有可能是民间自发传过来的。印度先有，经过现在的云南、广西，再传到了楚国，于是《楚辞》里面才有了那样的描述。一帮学者强调说，这是完全有可能的。
这个问题还有争议，我们只能先放下。看另一个问题，我们有没有自己的关于月亮的传说呢？当然有。这回和月亮搭档的变成了蟾蜍，也就是蛤蟆。关于蛤蟆能找到的最早的文字记录，是《淮南子》，汉武帝年间的一本儿书。它说：月照天下，蚀於詹诸。意思是月亮里面有一只蟾蜍，它要吃月亮，所以才会有月蚀这种现象。
《淮南子》还记载了另一个知名度很高的故事，就是嫦娥奔月。嫦娥的丈夫后羿从西王母那儿拿来了不死的神药，嫦娥把药偷吃了，飞上天跑到了月亮里面。本来这个故事和蟾蜍一点儿关系也没有，但我们古人是很有创造性的，仅仅过了两百年，东汉人张衡和王充写的东西里面，就把这两个传说合二为一了，说嫦娥奔月之后，变成了蟾蜍，那只蟾蜍就是嫦娥。
美丽的嫦娥成了蛤蟆，够让人糟心的。魏晋和唐朝的文人开始把嫦娥变成美丽的寡妇，同时可能受到佛教文化的影响，再给她配上一只玉兔，李白就说了，白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？从此，嫦娥和玉兔的基本搭配就算确定下来了。月兔传说的故事里有佛教传说和道家神话的相互结合，也说明我们文化的巨大包容性。
接下来说一个字儿，这个字儿非常古老，现在它的意思和它最初的意思有很大的不同。这个字是啸，呼啸的啸。
最初的啸是什么意思呢？《诗经》里面出现了几个啸字，算是能看到的最早的记录。第一个地方写的是子之归，不我过。不我过，其啸也歌。写的是谈恋爱的事儿，丈夫要回去，他不跟妻子见一面，不跟妻子说一句话，就要走，妻子没办法，只能一直哭，看来从那时候开始渣男就已经不少了。再有一个地方写的是条其啸矣，遇人之不涉淑。这句更明白，遇人不淑我们都理解，诗的主角依然是女孩儿，她嫁了个负心汉，一整天哭哭啼啼，可怜自己命苦。
啸本来是女性的特权，女性哭哭啼啼，想到丈夫对自己不好的时候，才能用啸。放到今天，这就相当于一个新婚妻子向闺蜜倾吐丈夫的种种恶习，时不时冒出一句我怎么这么命苦啊。没错儿，这就是诗经里的啸。
到现在，啸字已经完全没有这个意思了。《诗经》之后，这个意思就丢掉了吗？也不是，别的地方还有它存在的证据。西汉有一本书叫《列女传》，写了古往今来很多烈女的故事，里面有一句话说何啸之悲也！子欲嫁耶？吾为子求偶。它写的是一个姑娘到了年龄还没有出嫁，正在家里伤心呢，邻居大娘过来开导她，说哎呀不要哭啦，你不就是想要出嫁吗，这事儿包在大娘身上，马上给你找个高富帅男朋友。
注意原文写到女子悲伤的时候，用的还是啸。到这里，我们知道了，起码到西汉的时候，女性还有用啸的专利，用来形容她们哭哭啼啼，又无可奈何的样子。
啸的源头其实有两个，一个来自《诗经》，另一个呢，来自《楚辞》。《楚辞》里面的啸显得有些玄乎，里面有一句说招具该备，永啸呼些。这在说招魂，招魂的家伙事儿准备好了之后，还要啸，才能把魂招回来。晋代有一本书叫《神仙传》，把这事儿写得更明白，而且也用到了啸。
故事发生在西汉，说嵩山有个人叫刘根，相传会很多仙术，当地的太守是个唯物主义者，向来看不起这些鬼神之类的东西，他听说了刘根这个人，就说，把那个刘根给我叫来，给我招个鬼看看，若他能招来，就放他走，让我也开开眼，如若不能，哼，给我杀了他，我的地盘不允许有这些装神弄鬼的人。
刘根来了，开始招鬼，原文写的是又长啸，啸声清亮，众客惊悚，闻者莫不肃然。写得很清楚，这里施行法术用的也是啸。结果怎么样了呢？大厅的南墙突然裂开了数丈，从中走出一辆马车，马车上坐着的，竟然是这个太守死去的父母。当然，我们不是在这儿装神弄鬼，我们的目的是说清啸这个字儿，它的确和招魂、招鬼有过一段儿渊源。
两汉之后，啸迎来了一个高峰，因为魏晋名士登场了。阮籍登上苏门山求访孙登，孙登始终不说一句话，阮籍后来也不说话，两个人就这么对视，对视了一会儿，阮籍长啸一声，似有所悟，下山去了，下到半山腰，听见孙登在山上长啸一声，啸声传遍了整座山。
从这儿看，魏晋名士的啸，似乎就是从《楚辞》那个源头演变过来的，同样神秘，同样不可捉摸。不过后来魏晋这些人，他们用啸来互相交流，而不是用来招鬼招魂。
同样在魏晋时代，啸有了另一种意思，这个意思我们现在也见得到。那就是它有了音乐性，啸一啸，相当于唱首歌。
还拿阮籍举例子，有句话说阮嗣宗歌啸，声与琴谐，是说阮籍唱歌，和琴声配合默契，是一名优秀的歌手。这里写到唱歌用的就是啸。再有个例子是说，晋代一位贵公子在街上调戏美女，被人看不过，人家扔了一把梭子，把贵公子的牙齿打掉了几颗，但贵公子面对挫折奋发图强，说犹不废我啸歌。即使人家断了牙，人家也要勇敢地歌唱，这才是歌手应该具备的品质。同样，这里讲唱歌，用到的也是啸。
啸有两个源头，一个《诗经》，表示女子的哭啼，一个《楚辞》，为招魂所用，后来这两个意思都随着历史的发展而湮灭了，转化出新的文化含义。最开始说的夜光杯，乃至月兔的神话故事都有这个发展进程。
我们看到的一个个普通的字，一个个从小听到大的神话故事，一个个从小到大用的东西，其实它们最初可能不是这个意思，不是这副样子。多看一点儿名物、考据，对我们了解自己的历史和文化大有裨益。这个过程也正体现了我们文化巨大的包容性，我们民族不论经历多少苦难，优秀的文化基因总能融合保留下来，哺育一代又一代人。
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