孔子曾说：君子周而不比，小人比而不周。意思是说：作为一个真君子，一定要有包容之心，广结善缘，切勿结党营私。正如九二爻辞所说，只有重视中道，才能吸引更多志同道合的人，成为君子中的骨干力量。那么，当君子日趋强盛，位于九三爻的上层领导又该注意哪些问题？怎样做才能避免盛极而衰的危机呢？
九三是天的边缘，再上去就是地了，是天地交接的地方，是君子跟小人面对面第一线接触的地方。千万不要是势大忘形，这四个字毁掉了很多人。我们势大了，我们君子这么团结，九二表现得那么好……有了这样的想法，就难免会不把小人当一回事，那就会把小人逼在一起，逼得他们狗急跳墙，就会有一种反弹的力量出来，那就更没有办法国泰民安了。
九三爻辞：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
进入到九三，我们每一个人都应该高度警惕。什么叫作陂？陂就是斜坡。无平不陂，就是说所有的平其实都是不平的。没见过海的人，会相信大海是平面，但见过大海之后，你就知道海哪里是平面？海面是弧形的。地球是圆的，从一面看，它是弧形的，近距离看的时候，它才会是平的。我们今天最大的问题就是自以为是君子，要维持公平，可事实上哪里有什么公平？无平不陂，用现代话来讲，就叫作合理的不公平。人类要觉悟，在现实的世界当中，只能够做到合理的不公平。我们有很多不正当的想法，都是因为固执地认为人应该绝对公平。我们现在最讨厌的就是特权，可是特权是永远存在的，不要幻想能够去除特权，特权只会转移，不会消失。
你去机场赶飞机的时候，要不要排队？当然要，在机场候机的人那么多，不排队怎么行？可是我们却亲眼看到一个人提着行李就直接挤到前面，要去通关。那个维持秩序的人就过来说：你不可以这样，大家都在排队，你怎么不排队呢？他说：我排队？你没听到广播，我那班飞机只剩下我一个人没登机了。你说要排队，我可以去排呀……他正要排队，那个维持秩序的人说：排什么队？赶紧去！然后替他拿行李，跑得比谁都快，这算不算特权？情况使然，哪算特权？兄弟两个人，弟弟老是穿哥哥的旧衣服，那弟弟就很气：不公平，怎么哥哥老穿新衣服，我总穿旧的？其实一句话就讲完了——谁叫你不早点出来？你让哥哥先出来，你活该！可是听了这话，大多数人还是觉得很不公平，因为他们根本听不懂。
所谓的平与不平，是说每一个人都一样的时候才可以讲公平。什么时候了解到天底下没有公平这回事，只有合理的不公平，自然就心平气和了。
无往不复，是说天地是循环的。今天你得意，明天你可能就会失意；今天你看不起他，可能过不久他比你还得意。老实讲，君子到了国泰民安的时候，常常就不自爱了，就自乱了。因为没有了警觉性，他认为一切都好了，就松懈自己了，那泰卦马上就变否卦，因为泰卦下一卦就是否卦。由泰到否，再由否到泰，是无往不复的，永远是这样转的。
艰贞无咎，是说只有在艰难困苦当中，始终不为恶念所动，保持要为天下开太平的正念，才会无咎。但是，实际上很多人到第三爻的时候，就已经开始变动了，已经忘记了自己最初的正念。人在不得意，不得势的时候，通常很有正义感，而一旦得意就不免忘形了，一旦得到好处，就迷惑了自己，所以要特别警戒。
勿恤其孚，于食有福，这是什么意思呢？恤就是吝惜的意思，孚是诚信。君子最要紧的修养就是诚信。作为君子，不能吝惜诚信，更不要觉得自己对大家有信用，大家就应该也讲信用，要知道，你所做的都是该做的，结果怎么样不是你在决定，是天在决定。这也就是九三小象所说的：无往不复，天地际也。
此消彼长是事物发展的自然规律。正如九三爻辞所说，无往不复。当君子的势力日趋强盛的时候，可能就是盛极而衰的开始。这时的君子要格外警惕，切忌得意忘形。那么，处于六四爻的小人有什么特点？在这个位置的人应该怎样做，才能够坚守正道呢？
六四爻辞：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
翩翩就是小鸟飞翔的样子。六四跟初九是相应的，他本来是小人，可是他看到初九这个年轻人自动积极，大公无私，跟他的同志能够配合得很好。这一股向上的阳的能量已经慢慢起来了，六四意识到自己是首当其冲，所以，他就慢慢地觉悟到他要像小鸟一样地飞下来，接近君子，先磨合一下，看看初九对他的态度怎么样。
不富以其邻，就是说六四已经开始不像以前那样，跟六五那么接近了。六四以前跟六五接近的原因是因为都是小人，利益要大家抢，而且六五是掌握资源的人。现在六四不要了，不争了，而认为六五要富贵就去富贵吧，自己要赶快改正，因为自己处于首当其冲的位置。
不戒以孚，就是说就算没有人警告，就算没有很严厉的警戒，我也会自动调整我自己，把我的私利放弃掉，我不受警戒，就开始跟大家诚信来往。
六四小象：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
六四放弃自己的私利，是出乎内心的一种诚意，表示自己要开始以诚待人，不再乱来了。说到这里，大家应该明白，我们要给小人一条出路，什么路？就是逆取顺守。小人位置会那么高，也是经过一番努力得到的，可是小人没有走正道，那个叫逆取。既然小人已经逆取了，君子只有让他顺守，这才是自然的一种感化。
六四的这种举动会引起六五的察觉，因为人总是有警觉性的。六五爻辞是：帝乙归妹，以祉元吉。
帝乙是殷商时代的天子，归妹就是把他的妹妹嫁给九二。换句话说，是六五开始跟形势越来越好的君子有谋和的行为。祉就是福，我们常说的福祉，也是这个意思。六五想要把九二提拔起来，用现代话来讲，叫作选贤举能——只要你们这些君子是可用之才，那我也可以开放一些职位，让你们来担当，大家一起慢慢走上正道。
这正是六五小象所说的：以祉元吉，中以行愿也。
《易经》中的泰卦告诉我们：逆取顺守才是小人的出路。只有遵循常理，合理利用人才，最终才能走上正道。那么，当处于六四和六五位置的小人，都纷纷显露出谋和的意向，处于上六位置的高层领导，又该如何修己安人，守住自己的江山呢？
上六爻辞：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
复是倾覆的意思，隍就是护城河，城是指城墙。以前建城墙的时候，会挖土做墙，然后外面就有了一条干沟。后来干沟里注入水，就变成护城河了。城墙倒了，原本挖护城河的泥土又回到原来的沟里面去，就是城复于隍。这代表什么呢？代表盛极而衰。本来是小人当道，现在因为六四改变态度，六五也开始想跟君子谋和了，那上六就知道，整个小人的势力快要盛极而衰了。
上六给我们的警告就是守成不易，守成为什么不易呢？因为小人不可能从此就不见了，他还是存在的，只是躲在暗处，君子现在变成在亮处了。其实暗处的小人比在亮处的小人更危险。
勿用师，有两种解释，一种是说小人集合起来以后，就对君子动武了，一种是说君子看到小人快要灭亡了，也动武了，要加速消灭小人。这两种都有可能，但是都不要用比较好。
不管是小人还是君子，只要动武就是不对的，因为动武就不太平了。泰卦就是要天下太平的，结果搞到动武，怎么能泰呢？不能动武要怎么办？自邑告命，从城里发出一些通告，诏告大家，现在有什么样的改变，为了全民的福祉，要开太平。要由近而远地去宣告正念，使人心安定。
贞吝，也有两种解释，一种是说只要动用武力，就算你再正，也是找借口，最终是要蒙羞的，是有口难辩的；一种是说如果你从城里面发出通告，以安天下人心，那你就不会吝。
上六小象：城复于隍，其命乱也。
城复于隍，命不可行，乱不可止，由泰转否，回天乏力。所以处泰虑否，未雨绸缪，是避免城复于隍的唯一办法。
这样听下来，我们就知道君子的责任，其实只要四个字就整个概括下来了，叫作修己安人。君子一定要修己，不修己算什么君子？在不同的阶段要有不同的修己方式，而后收到的效果就是安人。安人是既安自己，也安别人，既安君子，也安小人，因为都是人。在安定当中求进步，这就是泰卦的主旨。
君子从初九到九三一层一层上来，先从不标榜自己，不认为自己比别人充满爱意开始，认为自己跟大家一样，只不过是一分子，而当得到地位的时候，就更加度量宽广，更加圆通。因为君子不圆通，就会逼得小人更团结，阻碍就会更大。
下乾的三个阳爻，代表君子要像个君子的样子，自始至终都不改初衷，尽到君子的责任。上坤的三个阴爻是小人的事情，小人要怎么做，君子管不了。既然管不了，君子还努力干什么？其实老天就是通过这一点来考验君子的。尽人事，听天命，对于君子来讲，尽到自己的努力之后就是听天命。只问自己有没有尽君子的责任，至于小人怎么样，管不了，就听天命好了。
持盈保泰，是高度困难的，是老天对君子最大的考验。所以君子要战战兢兢，谨慎小心。否是从泰来的，要特别警觉，所以接下来我们要来讨论一下：否从泰来。
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