读《小戴记》：《礼运》小笺

刘咸炘 著

有志焉，即安怀之量，大同之境。必由积久而成。为治之初，岂遂能之？所以致之者此志也。

叹鲁即为东周之志。

言天下为公，而重言选贤与能，此即九经尊贤、为政在人之义。下段正君臣、笃父子、睦兄弟、和夫妇，未尝不是。特争此些子，故一切皆差，非勉强不如自然也，岂有不始于勉强者哉。

不独亲亲子子即是恕仁之人门也。仁无私，故为公，公即义，故《注》云：以义理之公，行当然之事。于此可见仁义之合，并可见亲亲子子乃义理之公，一人之私，实天下之大公，非溺爱私情也。此足以发龚定庵论私之旨。

不必藏己，为已是进层，货力为己，以功为己，未尝非恶，弃恶不出也，然皆为己，故为私。先祖注解为进层，真卓见。

礼字至第三段始点出，然上面一切皆非礼不行。选贤与能即在尊贤礼养老立学，故为首义。所以不先出礼字者，此以本原论，道即是礼。

众以为殃，是公道已伸，人心渐合，特未到无所为之境耳，故为小康。

列于鬼神，即祭礼可见。

所重民食丧祭，即夫礼之初、昔者先王两段之义。始诸饮食，食也。养生送死，事鬼神上帝，食丧祭也。

言己正君臣、笃父子、睦兄弟、齐上下、皆于祭而见之。按：此乃感通妙理，故与前谋用是作者迥异，学者细参之。

以嘉魂魄，是谓合莫，《注》所云兼上大中古之意。事死如生，即是从其初之意。

鲁僭郊禘是礼坏之本。礼莫重于祭，祭莫重于郊，天地父母之义也。此而僭之，其余何足观哉。故首叹之，下推论礼失皆由此推出。

大假，诚也。幽国，伪也。僭君、胁君、乱国，皆无君也。君与臣同国，相慢也。制度，安分也。坏法乱纪，天下无所忌也。君臣为谑，不敬也。夫诚、伪、无君、相慢、安分、无忌、不敬，其端多矣，而皆于礼之节见之，故曰礼者所以明微也。

失礼者多矣，而独举天子、诸侯君臣之失礼者，为下政字也。幽国、僭、胁、乱国、同国，是政不治也，此皆篡弑之渐也，君乌能安哉？先陈诸失而后言礼，所以治政安君，真是一叫便醒。

大信小窃，即是僭、胁、同国、乱国之弊。

刑肃俗敝，即是谋用是作。礼既坏，必至于此。至于此，则礼愈坏。

藏身即安君，此亦孔子引诱时君苦衷。然所谓藏身者，即是特立于天地间为完人之义也。故曰：本于天，降于社，降于祖庙、山川、五祀，奉天地鬼神以临民而不有其功，故曰藏身。故礼莫重于祭，参天地，并鬼神，非《易》之所谓大人乎。

天生、地生、父生、师教，均是礼之自然秩叙，而用在于君。以此节看，则知自我观周道以来，皆言君政，似于礼无涉，而实礼之精义也。君相衰而师儒起，此境不复见久矣，故吾夫子慨想而不能已也。此非三代之英而何？

处其所存，玩其所乐，便是大同一节景象。

立于无过，即是藏身，岂特无过，亦且无功。不言无功，正是圣人妙于立言处。故无过当作无功看，否则百姓有过，在予一人，不可通矣。不言无功，恐惰君之藉口也。无过是申明藏身之义，恐不知藏身之义而误会也。

君以正用之，先祖云正己以正人，此正字是上几政字之本。政者，正也。

所明所养一节意深甚。极谓君功何必如此。盖以君为参化之首，平治之根，受命两大，责不容辞，上下交迫，将何以应之？此际不可不深图而忽视之也。此岂君之威福哉？正是礼之秩叙，天之命令，立之司牧，礼之大本也。故曰礼达而分定。此一礼字是无心照应，而蛛丝马迹固自显然，细心察之，自知其意。后人瞀昧，必有谓此为助暴君之论者矣。

明人则有过，后世恃察以为明者曷鉴诸，盖不独君为然也。纪文达《槐西杂志》卷四记明恕斋微行一条，足发此义。可知后人千言万语不出圣人范围。

养人不足，子产乘舆济人是也。

爱死患生，便是不必为己，不必藏己，不独亲亲子子。所谓逸道，使民虽劳不怨;生道，教民虽死不怨也。老泉所谓死生之说，岂不肤哉。

用人之知勇仁，用字非权术，乃教之至理。注云似是而非，非至明不能察。此即非礼之礼，非义之义，大人弗为之义也。大人即与日月合明之大人。

申爱死患生之义而首言国君死社稷，正己而正人之义也。

圣人耐以以下二节合君与人情而言，承上起下，点出礼字，直探本原。

一所穷之，所谓定于一，一家一人，皆此一也。此一字虽是礼，实是礼穷之即是运之，运之即是不息。

言五行而不以四时，则但见其质，不见其气，所谓发生、长养、肃杀、收藏诸义皆不可以质解，故曰播五行于四时。

和而后月生，可知月乃消长之迹，日之消长亦于是见，实与节气相终始。后人乃谓阴历为非，何哉！

五行之盛衰，月之盈阙，便是天之秩叙。

以阴阳为端颇不易，此中似该得感召之理，所谓他心通者，疑即此理。

以四时为柄，即圣人之时中也。《易》十二解卦大象所言是也。

以日星为纪，设官分职似之。

事可劝，功有艺，皆非单指政事，于静存尤切。制礼之时亦本于此。

鬼神为徒，诚之至也。注云尽人道而鬼神来享，此即通神通灵之功。事可守者，与天为一，不失其时，不虑覆败也。圣人言与鬼神为徒，而后儒乃禁人信鬼神，何其悖欤。凡呵护之迹皆是可守之征。祸福在天，鬼神行之，而云可守，可知人定胜天。

礼义为器，故事可考。器主所执而言，执礼义则事可成。考，成也。如解亦得。

以为田，然后得嘉种而有滋生。为田即正心之功，纵情而悖理者，皆不以为田也。奥即正字之义。为田有非其种锄而去之意。

四时为柄，月为量，五行为质，皆法其乘除。乍看似混，柄、量、质三字究有别。

故先王一节总承上数段，证明为本诸义，故首举祭礼，余皆从略。盖礼以祭为本，祭所以则天地、阴阳、四时、日星月、鬼神、五行者也。自天地至五行，万事之本也。设制度，即是以礼义为器。

国、官、事、礼四字包括甚广，必先言国、官者，以应上文之政与君也。

先王患礼之不达，于下一节己写出一全人之规模。此不独为君者然，庶人皆得祀天地、祖庙、山川、五祀，不待言矣。此亦于众礼中独举祭礼，盖特标畏天命之义，勿诧其大而不切也。

卜、筮、瞽、侑、前巫、后史，皆以神仕之官，而庶司百职不与焉。何其重神而轻人乎？此正畏天命之实也。于此愈知礼以祭为重。

行郊而神受职，行社而货可极，行祖庙而孝慈服，行五祀而正法则，皆由神以达人，由上以达下。义之修，即务民之义也，即孝慈服、正法则也，故务义敬神为一贯之事。礼之藏，藏字极妙，以百事归于一礼，以人归于神。纳须弥于芥子，藏之义也。

礼行于郊一段申先王患礼之不达一节之义，与上夫政必本于天一节语同而意异。彼言君所以藏身之固，就君与政言。此节专就礼言，政即礼，礼即政，实则无二。

必本于太一，分而为天地一节总上节而言，与夫政必本于天一节相似，然彼就政言，政系人为；此就礼言，礼由天秩。故一曰本于、教于，一曰分为转为、变为。其降日命，激转降于山川，降于天地，其官于天，则归结于自然之秩叙，太极之主宰也。

协于分艺四字即礼之大凡。

居人曰养，亦极明自然之义。居移气，养移体，居、养皆在礼，则气、体纯于自然。其所以然，则以百为四体皆理之所寓也。

故礼义也者，特出义字与礼字并提，跟上义之修来，盖推论于礼之自然，故必以义明之。义可以该万事而藉为顺字张本也。

讲信修睦，观注知信睦为用人行政应事之本，故特举之。

养生、送死、事鬼神，足该五礼，军、宾二者在后，养生即前所谓礼之初。由生而死，死而鬼神，不朽之理也。鬼神为礼之大，故于生死外特举之。生死无憾，养之始终也，事鬼神，教之本也。

天道人情，即是生死鬼神。知死生之说，知鬼神之情状，乃可以制礼。

达字即通天人，顺字即叙天秩。

窦以藏言，即何莫由斯之意。

薄犹有蘗，乱世则然。天之不息，人之不容昧者也。薄仍是蘖少功浅之过，岂蘖之性也哉。故为善譬。

故礼之于人一节合前言礼言人而引到顺字，故单提人情以明自然。

言礼而兼义，为人情中间旋纽。情中有义故成礼，礼必由义，则非纵情。

陈义以种，义本心所有，如种本田所生，特须圣人为种之耳。讲学以耨讲去其非以求其是也。本仁以聚，加一本字，即收敛归根之义，《易》所谓藏诸用，《老子》所谓归根复命也。纳万物于一理，故曰聚。播乐以安，播字即从本字出。

义之实义就心理言，礼就秩叙言。

故礼也者一节综合礼义相合之故，递到顺字艺字，即事字之替。此节将礼义事仁诸字一合讲于仁。讲字即讲学之讲。

强即刚字，天理常伸之意。

礼也者、义者、仁者三节逆说，归根点出顺字、尊字，即本原之意。

为礼而不本于义，强从而不真，老泉论礼正坐此病。使圣人果持生死劳逸之说，则是为礼不本于义矣。

先耕后种，由勉而安之意，若先种则欲蔽而理晦。

相考相守，即前讲信修睦，专指士庶为礼之普及也。

畅言大顺极自然之量，转恐纵任志藉口，故又特言守危，教人以危持之，顺似相反而实相成，临深履薄，自志学至从心无异也。

大顺即大同之别名耳，不爱道，不爱宝，不爱情，即是首数节所言大同之境象。

末段仍有慨想，意即首段未之逮也，而有志焉之意也。

末收礼、义、顺，又添一信，信是诚之替。