北京城市广播《教育面对面》
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今天我们耳熟能详的成语，很多都是出自《论语》。这些成语至今仍然散发着智慧的光亮。接下来，让我跟随涂老师一起走进出自《论语》中的成语，看看它们的背后都记录着哪些孔子和弟子们的故事。
嘉宾：北京市第八十中学 语文高级教师 涂洁
惊喜呈现：涂老师本次为大家归纳总结了很多成语，方便大家学习。听说能认认真真地把这篇文章看完的童鞋，《论语》应考能轻装上阵哦！
（一）教育治学方面
孔子是中国最伟大的教育家，他强调应该有教无类、诲人不倦。孔子建立私学广招天下寒门学子，打破了奴隶主贵族对学校教育资源的垄断，在一定程度上实现了教育公平。这是孔子对有教无类思想的一种实践。
在教育学生方面，还有循循善诱、欲罢不能等成语。循循善诱启示教育工作者的教育方法要适当，要擅长启发式教学。而欲罢不能这个成语，则展现的是一种乐业的精神状态。
德育方面。德育即道德教育，孔子认为在学习各种文献知识之前，必须先去学会做人做事。有关德育方面的许多成语被广泛应用。比如: 以连谓结构形成的成语见贤思齐，体现的就是德育的重要内容。
在治学方面的成语有: 温故知新、不耻下问、学而不厌、发愤忘食等。成语登堂入室，表明孔子主张学习应循序渐进，由浅入深。这种具有阶段性的治学方法与当代的学习方法有着惊人的一致性。《论语》中的成语，像温故知新的学习方法，不耻下问的学习态度，还有发愤忘食的治学精神等，它们都在一定程度上以自身的文化内涵促进了汉语研究的发展。并且早在孔子的时代，就已经有了终身学习的理念，成语学而不厌就体现了人一定要终身学习。
学而不厌的故事：
一天，子夏读完书来见孔子，颜回正坐在孔子旁边。子夏按捺不住读书后的兴奋心情，对孔子说：先生，我刚刚读完这些书，心情很舒畅。
孔子看见子夏高兴的样子，问道：你可以谈谈读书的感想吗？
这正是子夏想要做的事情，他说：当然可以。书对于事物来说，就像太阳和月亮的光芒一般明亮，像星星一样丰富多彩。书中有尧舜伟大的道德，有夏禹、商汤、周文王高尚的礼仪。我从先生那里学到的，铭记在心中永远不敢忘记。虽然住在茅草屋里，我弹琴唱歌以颂扬先生的人格和理想。有朋友来，我快乐；没有朋友来，我也快乐。我已经能够发奋读书，修养人格，达到忘记吃饭的境地了。《诗经》上说：根横木做门框，房子虽破能住下。泉水哗哗流淌，清水也能填饥肠。
子夏说完便看着孔子，他以为会得到老师的夸赞。不料孔子的脸色一下一子变了，显得非常生气。他正在纳闷，孔子开口说道：我的学生开始鸿篇大论地谈论书了！子夏见老师真的生气了，恭立在一旁不敢说话。
孔子怒气未消地说：你只见其表，未见其里。颜回问道：先生，外面的东西已经看见，里面又有什么东西呢？
孔子说：看见了门，不进到里面去，怎能知道深藏的奥妙呢？进到门中再探询深藏着的奥妙就不难了。我孔丘曾经尽心竭力，现在已经进入门中，就像来到了险峻的大山之中，前面有耸立的悬崖，后来有深不可测的山谷，那里的风光奇妙无比。
颜回和子夏听后对视片刻。颜回说：只见到门，而不深入到里边，不能知道那里面深藏着的精微奥妙啊。子夏向孔子深施礼说产先生的话，弟子受益匪浅，我当专心深入学问的大门之中，探询事物的精微奥妙之所在。
除此之外，孔子的治学思想中还具有务实的成分，他要求学生知道就是知道，不知道就是不知道。在治学上容不得一点儿虚假。这些成语为后世的学习者提供了良好的借鉴，成为广大教育工作者和莘莘学子的指路明灯
关于教育治学方面的成语：
诲人不倦：诲：教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。
有教无类：不管什么人都可以受到教育。
安贫乐道：安于清贫，乐于实践自己所信奉的思想。古代思想家所提倡的立身处世的态度。
诗礼之训：《论语•季氏》：尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。后以诗礼之训谓子承父教。
举一反三：从一件事情类推而知道许多事情。
一隅三反：从一件事情类推而知道许多事情。即举一反三。
述而不作：只阐述前人的学说，自己并不创新，指没有新的见解。
信而好古：信奉并爱好古代文化。
爱素好古：爱好朴质，不趋时尚。
闻一知十：听到一点就能理解很多。形容善于类推。
各得其所：每个人或事物都到了合适的安置。各自得到所需的东西。
告往知来：告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。
切磋琢磨：古代把加工兽骨、象牙、玉石分别称为切、磋、琢、磨。后比喻道德学问上的互相研讨、砥砺。
绘事后素：①指先有白色的底子，才能进行彩绘。②比喻礼乐产生于仁义之后；比喻做事先从简单做起，然后逐步深入。3今也比喻有良好的质地，才能进行锦上添花的加工。
（二）伦理道德方面
儒家学派以仁、礼为主要的思想核心。两千多年的封建统治，使这种观念深入人心。像成语见义勇为、杀身成仁等。
《论语》中有许多关于仁的成语，如: 当仁不让、志士仁人、求仁得仁等等。杀身成仁这个成语则颇有中国传统文化中生死事小，失节事大之感，它体现了中国古代的儒生们为了实现仁的至高境界甘愿牺牲小我的崇高民族气节。《论语》中仁的地方多达 109 次，而孔子对于仁的理解也是多种多样的，其最根本的所在是孝顺父母、敬爱兄弟。即孔子思想里的爱有差等。曾有六位弟子向孔子问及仁，但孔子却给出了完全不同的解释。这除了体现出孔子的因材施教的理念外，还体现了仁的思想内涵的丰富性和宽泛性。
杀身成仁小故事：
有一次，孔子的弟子向孔子请教说：先生，您讲的仁德、忠义都是极好的。人人相爱，以仁义待人，确实是一种美德。仁德我很想得到，但活在世界上也是我的欲望。假如仁德与生命两者发生了冲突，该怎样处理呢? 孔子严肃地回答说：这还有什么可犹豫的呢?凡是真正的志士仁人，都不会因为贪生怕死而损害仁义，应该为了成全仁德，可以不顾自己的生命。 弟子恭敬地给孔子施礼，表示敬服。这时，孔子的学生子贡又问先生说：仁德一定是很难得到的吧?我们应当怎样去培养它呢? 孔子回答说：培养仁德可以从头做起。比如说，工匠要做好他的活计，必须先有得心应手的工具。对于一个国家来说，应该选择那些大夫中的贤者去敬奉他;对于自己来说，就应该挑选那些士人当中的仁者交朋友。这样，才会培养起仁德来。
关于伦理道德方面的成语：
一以贯之：始终如一、有始有终、善始善终。
博施济众：广泛地救济困苦的人。形容人广施恩惠，使人们免于患难。
立人达人：帮助人建立功业地位。
能近取譬：能够就近拿自己作例子来比方别人。指推已及人，将心比心。也指能用就近的事物来做譬喻。
己所不欲，勿施于人：自己所不愿意的，不要施加给别人。
安老怀少：使老年人安逸，使年少者归心，形容使人民生活安定。
一匡天下：纠正混乱局面，使天下纳入正轨。引申为统一天下。
披发左衽：指古代中原地区以外少数民族的装束。也指沦为夷狄。
志士仁人：原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。
杀身成仁：指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。
成仁取义：为正义而牺牲生命。
恶衣恶食：粗劣的衣食。形容生活俭朴。
患得患失：担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得太重。
无所不至：指没有不到的地方。也指坏事都做绝了。
不改其乐：不改变自己的快乐。指处于困苦的境况仍然很来快乐。
箪食瓢饮：一箪食，一瓢水。形容生活贫苦。
乐以忘忧：快乐的忘记了忧愁。形容非常高兴。
乐在其中：快乐就在这里。
饮水曲肱：喝冷水弯曲胳膊当枕头用。比喻清心寡欲，安贫乐道的生活。
浮云富贵：把富贵看成飘浮的云彩。比喻把金钱、地位看的很轻。
乐山乐水：原指有人喜爱山，有人喜爱水。后喻各人所好不同，性情动静各异。
死而后已：到死才停止。指把毕生的精力全部贡献出来。常与鞠躬尽瘁连用。
任重道远：比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
驷不及舌：驷马虽快，也追不上说出的话。指话一出口就难以收回。戒说话应当慎重。
一言既出，驷马难追：比喻事实既成或话已出口，不可挽回。
克己复礼：抑制自己的私欲，使言行都合于礼。
是可忍，孰不可忍：如果这个可以容忍，那么还有什么不可以容忍。表示绝不容忍。
名正言顺：原指是名分不正，道理就讲不通。后指做事名义正当，道理也说得通。也指做事理由正当而充分，含有理直气壮的意思。
名不正，言不顺：指名分不正或名实不符。反义词名正言顺
手足无措：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。
犯上作乱:①触犯上级，闹乱子；②指叛逆活动；③历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为犯上作乱。
三、政治理念方面
《论语》中有许多涉及中国传统政治文化的成语。待贾而沽、来者可追、兴灭继绝等成语反映了儒家提倡积极入世，这种政治理念对后世的儒生产生了极大的影响。在这种文化的熏陶下，人们都热衷于寻求仕途功名。入仕文化对当今社会也有着极大的影响，学生们为学修身的目的往往就在于入仕。但积极入世的文化传统也并非全无好处，它为国家收笼了大批人才，为国家政治、经济、文化等各方面综合能力的提高作出了重要的贡献，为中国的政治文化发展提供了人才基础。并且在儒家文化培养下的学子，往往有着崇高的政治理想，具有修身，齐家，治国，平天下的思想观念。
孔子是礼乐文化的维护者，在他的政治主张中，必然有礼治的存在。《论语》全书的核心思想就是仁，同样，它也是孔子政治理念的核心。古代的仁治也可被称为是人治，它与当代的仁虽然有所不同，但也并非是毫无关联的。成语博施济众体现的就是一种仁治思想。是统治者对于民众的一种仁爱和重视。封建时代的民本思想在某种意义上来说，从孔子时代就存在了。这种重民的思想文化传统与当代的以人为本的思想不谋而合。《论语》中的成语，为我国研究中国古代人的价值观念、社交方式以及教育文化等方面提供了参考，可谓是中国传统文化之精华。
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