第三十四卦 大壮卦
卦图:
象辞：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。
卦辞：大壮，利贞。
彖传：大壮，大者壮也；刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见也。
爻辞及其象传：
初九：壮于趾，征凶，有孚。
象曰：壮于趾，其孚穷也。
九二：贞吉。
象曰：九二贞吉，以中也。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
象曰：小人用壮，君子罔也。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
象曰：藩决不羸，尚往也。
六五：丧羊于易，无悔。
象曰：丧羊于易，位不当也。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
象曰：不能退，不能遂，不详也；艰则吉，咎不长也。
一、卦图破解
（一）卦变与天时
《大壮卦》是消息卦，已息四阳，其天时为辰。辰代表一年当中的季春之月，节气为清明、谷雨，辰正即为谷雨日；辰亦代表一天当中的食时，时间为上午7~9时，辰正即为上午8时整。
当其时也，北斗星柄指向正东偏南，五行属木而始生火，人道重仁而始转为重礼。当其时也，万物出达已近尾声。《礼记·月令》云：是月（季春之月）也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内。又曰：修利堤防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞。又曰：命国难，九门磔攘，以申春气。
《大壮卦》的卦变形式有两种：第一种是《大壮卦》先变为《需卦》，然后《需卦》再变为《大过卦》；第二种是《大壮卦》先变为《兑卦》，然后《兑卦》再变为《革卦》。
（二）交互卦及其内涵意义
《大壮卦》的交互卦为《夬卦》。
《夬卦》反映的是母系氏族社会解体后，父权家长制逐步形成时的社会状况。父权家长制形式后，礼的观念越来越深入人心，礼是阶级社会等级观念的反映。在母系氏族社会里，人与人之间的关系都是平等的，没有高低贵贱之分，因此也没有礼的概念。人而有仁，却不识礼。《夬卦》之象，一阴在上，柔乘五刚，故《夬卦·卦辞》曰扬于王庭，其《象传》因此释曰：扬于王庭，柔乘五刚也。小人扬于王庭、柔乘五刚，是无礼的表现。《夬卦》最终会变成《履卦》，履者，礼也。这就反映了人类社会礼的形成过程。礼的形成和应用，这正是《大壮卦》的内涵意义。大壮，大者壮也，大者壮则血气方刚，血气方刚故用壮，用壮则非礼，故《大壮·象辞》诫之曰大壮，君子以非礼弗履。大壮而非礼弗履，君子也。
（三）综卦及其互补意义
《大壮卦》的综卦为《遯卦》。
大壮，大者壮也，君子壮而不用壮，非礼勿履；遯，退也，君子遯则远小人，不恶而严。这是君子在两种状态下的表现。《大壮》之时，正是君子血气方刚，积极进取之时；《遯》之时，则是君子功成名遂，适时退隐之时。故君子进而不用壮，非礼勿履；退而远小人， 不恶而严，是故进亦君子，退亦君子。进则有所止，修身也；退而有度，不恶而严。《杂卦传》所谓《大壮》则止；《遯》则退也。盖其义也。
君子既要修养自己，使自己有别于小人；而且还要正确处理与小人的关系。这两方面兼顾，才具有完整的君子人格。仅自己的行为中规中矩，非礼勿履，还不算一个真正的君子，真正的君子还要能正确处理与小人的关系，这就是对小人敬而远之，达到不恶而严的效果。
（四）错卦及其否定意义
《大壮卦》的错卦是《观卦》。
《观卦》大观在上，象征成果丰硕，事业达到鼎盛阶段，郁郁乎可观矣。而《大壮卦》大者壮也，象征人在壮年时期，正是积极进取，建功立业的时候，所谓少壮不努力，老大徒伤悲。大壮壮乎力，力大可事矣，观而观乎物，物大可观矣。力大不代表物大，力大只是干事业的资本，事业干大了，然后才可观。
《观卦·卦辞》曰：观，盥而不荐，有孚颙若。这是表现《观卦》大观在上，人们仰望之而表现出来的那种恭敬，肃穆的气氛。礼盛莫大于祭祀，古代圣人以神道设教，而天下服矣。故天下大成之后，先王往往要教化万民，《观卦·象辞》曰：观，先王以省方，观民设教。可见，《观卦》的要诣在于天下大成之后，统治者利用神道设教以教化万民，使天下万民顺服。
《观卦》之于《大壮卦》的否定意义在于：《大壮卦》是积极进取，建功立业之卦，而不是教化万民，让万民顺服之卦。《大壮卦》之君子以非礼弗履的意义，不在于教化万民顺服于统治者的统治，而是告诉人们，君子在积极进取，建功立业的过程中，不逞强力不浮躁冲动，而是要发挥君子的大气度，这样才更有利于建功立业成就大事业。刘邦出身于市井小人，却有君子气度，并非靠小人用壮之力，而是靠非凡的气度，才建立大汉基业。《大壮卦》最终会变成《大过卦》或《革卦》，《大过卦》或《革卦》皆为以非常之举成非常之事之卦，可见《大壮卦》君子以非礼弗履的真义。
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