《知其不可而为之》
一、【课文梳理】
1．孔子的人生态度：无可无不可
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！谓：柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。谓：虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。
[译文]孔子说不降低自己的志向，不侮辱自己的身份，是伯夷、叔齐吧；说柳下惠、少连是降低了自己的志向，侮辱了自己的身份，但言谈合乎法度，行为经过思虑，仅此而已；说虞仲、夷逸隐居而放肆直言，行为廉洁，废弃自我合乎权变；说自己我和他们都不一样，没有什么可以，也没有什么不可以。
[解说]根据孟子的解释，这种态度具体说来就是可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速（孟子《公孙丑上》）。所谓久速是指任职时间的长短，可见，孟子主要是从对待官职的态度来理解无可无不可的。然而从本章及《论语》全文来看，就可以发现孔子此语意义不局限于这一范围，他是就其全部生活、就其整个人生态度理论的。孔子赞同或向往的生活方式是多种多样的，它们看起来似乎是相反的。他肯定伯夷、叔齐的气节，保持自身的人格尊严，但又赞赏管仲归顺新主，为国家和民族建功立业。他既赞扬他的弟子颜渊的安贫乐道，但又欣赏子贡的经商的意识与才能，他自己也表示在待价而沽。他始终反对犯上作乱，但是他又欲应邀参加公山弗扰、佛肸的反叛部队(见《待贾而沽》)。这些并不表明孔子无一贯的处世之道，也不是说他的人生观自相矛盾，而是说明他的无可无不可的人生态度是根据时代、环境、个人的境遇和才能来确定恰当的生活样式和人生途径。孟子称孔子为圣之时者也、即趋时的圣人，可以说是这种态度的一个准确的描绘和概括。
陈成子弑简公章（14.21）——充分体现孔子的人生态度：无可而无不可。
2．孔子的实践精神：知其不可而为之
子路宿于石门章（14.38）——高度概括孔子的实践精神：知其不可而为之。
3．避人之士（避政：避开坏的政治）与避世之士（避世：干脆不问世事）
楚狂接舆歌而过孔子章（18.5）——天下无道：何德之衰 从政者殆
暗含知其不可而为之。
子路从而后，遇丈人章（18.7）——天下无道，孔子有悲天悯人之心
暗含知其不可而为之。
长沮、桀溺耦而耕章（18.6） ——天下无道：涛涛者，天下皆是也
坚持知其不可而为之——天下有道，丘不与易也
4．孔子的理想（行道推仁）与现实（击磬于卫）的矛盾
子击磬于卫章（14.39）——不被认可：莫己知也。陷入困境：击磬 鄙哉，硁硁乎。
产生动摇：果哉！末之难矣
凤鸟不至章（9.9） ——接受现实：凤鸟不至，河不出图。 流露放弃：吾已矣
二、【回顾整理】
★默写课文相关语录
（1）楚狂接舆歌而过孔子，曰：凤兮！凤兮！何德之衰！，。已而！已而！！孔子下，欲与之言。，不得与之言。
（2）子路曰：。长幼之节，不可废也；君臣之义， 如之何其废之？，。君子之仕也，。道之不行，已知之矣。
★翻译下列句子。
(1)往者不可谏，来者犹可追
译文：过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。
(2)滔滔者天下皆是
译文：像洪水一般的坏东西到处都是。
(3)不仕无义
译文：有才干的人不做官是不合道义的。
★孔子在坚持仕义的过程中，心态有过什么转变？孔子是否动摇了呢？
答：孔子在听了接舆委婉的劝说之后欲与之言，可想而知，必然是想去讨论一番的。其他故事中孔子却没有当面争执的欲望。子路报告长沮、桀溺之言后，孔子怃然，而谁易之一语，不由得让孔子感受到了自己力量的渺小。从14.39章看，听了荷蒉者的话，孔子的反应中有对现实的失望。从9.9章看，孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了哀叹。一个人连连受挫产生一些哀怨之情也是可以理解的，这并不代表孔子将放弃自己的追求，孔子用其一生的行动证明了他的执著。
三、【课内探究】
（一）知识梳理
1. 深则厉，浅则揭
水深就穿着衣裳过河，水浅就提起衣裳过河。比喻做事情要通达权变。
2. 知其不可而为之
①知其不可而为之是对孔子一生的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执著精神和献身精神。②这种言行反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。③假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神。
（二）合作探究
阅读下面的材料，完成下面小题。
一
子路曰：不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？（《论语·微子》）
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子·梁惠王上》）
二
义，利也。（《墨子·经说上》）
今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。（《墨子·耕柱》）
（1）根据上述材料，指出儒家与墨家对义的不同理解。（3 分）
（2）结合材料，简要谈谈你对儒家之义或墨家之义的看法。（3 分）
【答案】
（1） ①儒家认为义是君臣父子兄弟等之间的伦理道德规范(或礼法) ，可以维系社会的纲常秩序。②墨家认为义即利，可以利人利民。
（2）示例：略。
对于利义，儒家认为先义后利，舍生取义。孔子提出君子喻于义，小人喻以利，给义利思想以道德及阶级对立的内容。而墨家则主张义，利也。这种义利论反映了小生产者幻想通过尊重现存的各种所有权，使小生产者自身的利益也得到尊重。
（三）自主练习
阅读下面的材料，完成1~2题。
①子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：有心哉，击磬乎！既而曰：鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。子曰：果哉！末之难矣。（《论语·宪问》）
②子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。（《论语·里仁》）
③子曰：麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。（《论语·子罕》）
1.材料中荷蒉者批评孔子不懂得（四字成语）。（2分）
通权达变
2.根据上述材料，简述孔子关于礼的思想。（4分）
①礼服的具体形式可以改变，但礼节不可更改。②一切以义的规定为依据，有害于义的做法是不能跟从的。
阅读下面的材料，完成3~4题。
①子游曰：事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。（《论语·里仁》）
②陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弑其君，请讨之。公曰：告夫三子！孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！之三子告，不可。孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。（《论语·宪问》）
3.李零在《丧家狗》一书中对材料①这样评价：距离产生美，也生崇敬；接触多，缺点一清二楚，会疏远。请简析其中蕴含的儒家的哲学思想。（2分）
中庸思想。侍奉君主不要烦琐无度，否则会遭到羞辱；和朋友来往也不要过于频繁，否则会关系疏远。这说明在人际关系中要讲究一个度，不走极端，这样才能保持人际关系的和谐。
4.材料①中子游批评事君数，而材料②中孔子明知道掌权者不会出兵讨伐陈恒，却反复请求掌权者。你认为这两者是否矛盾，请结合材料简要分析。（4分）
不矛盾。材料①说在交往中为保持交往的独立性，必须把握一个恰当的度，要坚持适中的原则。材料②针对的则是臣弑君的大是大非问题，是不符合周礼的，是违背孔子恢复周礼的政治理想的；同时孔子反复说不敢不告也，体现的是孔子知其不可而为之的精神，体现了孔子的社会责任感和担当精神。
（四）迁移拓展
知其不可为而为之所谓的不可为，是晨门所认为的不可为，也就是普通人的不可为。如此，知其不可为而为之的内在逻辑就非常明确了，其所要表达的意思是：孔子的所为是常人认为不可能成功的行为。古往今来，确实有无数的例证，伟大的功绩和成就的可能性往往是常人所不能见的，真理掌握在少数人手中也经常应验，知其不可为而为之本应是崇尚一种见常人所不能见而成大事的真知灼见、非凡智慧和超人气魄，但是在儒教盛行的两千年中，这句话的外延被无端扩大，成为愚蠢、莽撞、无知、不计后果、沽名钓誉等行为的庇护所和遮羞布，甚至在很大程度上鼓励了这种行为，结出了无数恶果。
你是否同意文中画线句的说法？请举例说明。
★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！
