我们研读《周易》经文中往往会发现这样一个现象，就是64个重卦的卦名会在象辞中有一个对应的解读，比如，山下出泉，蒙，君子以果行育德；云上于天，需，君子以饮食宴乐……
这些象辞实际上在解释为何这个重卦要取这个卦义，在这个卦义卦时的情况下，应该如何效法而行动。
所以，象辞的内涵应该是很值得深入研究分析的，因为直接关系对卦时卦德卦义的深入理解。
笔者在研究中发现，《周易》象辞在确定重卦中上下两卦如何搭配成卦，并以此确定卦时卦德时，有如下规律：首先是看以哪个卦为静象，比如风行地上，那么静象就是地。其次，看以谁为动象，比如同样是风地观卦，因为风行地上，那么风就是动象，是风这个动象行于地这个静象之上。具体而言，有以下几类情况：
其一：当乾坤兑艮与震巽坎离搭配上下卦时，都以乾坤兑艮为静象来描述，比如水天需，就是云上于天，天是这个卦的空间静象，云为动象。天水讼就说成天与水违行，这个虽然有并列结构（后面有说明），但从水与天的关系看，实质还是水为动象，比如讼卦九二爻辞有归而逋其邑人三百户的意象。
地风升就是地中有木，风地观则是风行地上，都是以坤地为静象，巽风为动象。泽水困就是泽无水，水泽节就是泽上有水，都以泽为静象，坎为动象。山风蛊就是风落山下，风山渐就是山上有木，以艮山为静象；雷山小过为山上有雷，山雷颐为雷鸣山下，以艮为静象，震为动象。类似这样的卦基本都符合这个规律。
这个规律与乾坤兑艮的原始类象就是天地山泽四个空间静象（其中乾天可动可静，后面会提及），而坎离震巽为水火雷风恰好都是四个动象有很大关系。
所以，八卦象本身就分了四个静象和四个动象，只是这个动静之象，与邵雍先生传的乾兑坤艮为动象，震离巽坎为静象恰好反过来了。
按先天象看，乾兑坤艮分别为日月水火，都是动象；震离巽坎分别为辰星石土，均为静象。至于为何邵雍先生在先天象反其道而为之，有待进一步研究。
其二：当乾坤兑艮之间互相组合时，乾遇兑则兑为动象，泽天夬为泽上于天；乾遇坤，乾卦在下时则坤为静象，如地天泰为天地交泰，交泰之意主要是天气下降交于地；乾遇艮卦，山天大畜为天在山中（这里乾天就为动象了）；天山遁为天下有山，乾天也是动象，所以才有阳遁之义。兑遇坤，地泽临为地中有泽，泽地萃为泽上于地，都以坤地为静象，兑为动象；兑遇艮，山泽损为山下有泽，泽山咸为泽上于山，以艮山为静象。
其三：当震巽坎离互相搭配时，震巽搭配都是并列结构（二卦都是动象，属于两动搭配）；震坎搭配也是并列结构；震离搭配以离为静象，火雷噬盍，有日中为市之象，雷火丰取日中见斗之象；巽坎搭配，巽为动象，坎为静象，风水涣取风行水上象，水风井取木下于水的象；巽与离搭配，火风鼎取木在火下的象，风火家人取风自火发的象，都以巽木为动象（巽在鼎卦为木，在家人卦为烟象），离为静象；坎离搭配均为并列结构。
其四：并列结构就是两卦均取动象，比如天地否为天地不交；天泽履为上天下泽；天水讼为天与水违行；火水未济为上火下水；火泽睽为上火下泽；雷风恒直接说雷风，恒；风雷益说风雷，益；水雷屯为云雷；雷水解为雷雨作；等等。
综上所述，无论卦与卦是动静关系，还是两动关系，目的都是为了确定重卦的卦时卦德，同时，也体现了动静之间的主动与被动、时空变化等内涵。比如风天小畜卦，其空间位置按密云不语，自我西郊看，和乾西北有一定关系，密云为动象为巽。大畜卦的天入山中，显然就是看艮东北的时空了。至于水山蹇的不利东北，乃艮上见坎险，可知艮卦时空上有问题；而山下出泉的蒙卦，也可见艮卦时空有水泉之动象也。
当然，或许有人说，其实上卦与下卦均可互为动静关系，诚哉斯言也。不过《周易》卦辞中告知的这种固定关系，直接决定了一卦之卦时卦德，倘若将动静二象做一个颠倒，其卦时卦德或许就发生了变化了，暂时不在本文探讨之列了。
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