明朝摆放风水

1.请问明朝的灭亡和风水龙脉之类的有没有关系

没关系，明朝灭亡原因有财政危机

明中叶，明政府财政危机逐渐严重。正德以后，由于土地高度集中，大地主隐匿赋税，明政府财政收入逐渐减少。与此同时，封建王朝支费却与日俱增。特别是蒙古俺答势力进逼北京后，明政府添兵设饷，军费大增。1551年，各边境饷银达500多万两，修边塞等工役所需又800余万两，两项合计约1300万两。而正赋及其他加派总共才1000万两。这时，皇族支费也多得惊人。嘉靖末，皇族达28492位。当时，全国田赋输京米400万石，而宗藩岁禄达853万石，“岁输亦不足供禄米之半”。加上皇室奢侈，冗官冗食，嘉靖一朝每年财政亏空多者近400万两，少者也有百余万两。到1567年（隆庆元年），太仓银仅存135万两，只足三个月的开支。明王朝出现了严重的财政危机。

流民现象的加重

大批失去土地的农民，为了躲避赋税、徭役、地租的追呼敲扑，不得已离乡背井，成为流民。明初在个别地区已经出现流民。到正统以后，流民几乎遍布全国，其中山西、河北、山东、陕西、河南、安徽、江苏、湖南、湖北、浙江、福建等地最为严重。估计，当时全国流民，总数大约有六百万人，占在籍人口的十分之一，成为严重的社会问题。地处湖北、河南、四川、陕西交界的荆襄山区，是当时流民的重要去所，这里山谷厄塞，川险林深，有大量沃土可供耕垦，封建统治也比较薄弱。从正统以来，流民涌入越来越多，至景泰、天顺年间，大约聚集了几十万。

明中叶的农民起义

明代中期，随着封建土地所有制高度发展，阶级矛盾日趋激化，全国各地农民反抗地主阶级的统治，从逃亡到抗赋抗役，从“盗矿”到武装反抗“矿禁”、“封山”。从抗租到武装“踞田夺地”，斗争形式多样，规模越来越大。其中在正统时，爆发了叶宗留、邓茂七起义，他们以矿工、农民为主，曾攻占了闽、浙、赣三省部分地区。

天顺、成化时，在荆襄山区又爆发了刘通、李原领导的大规模流民起义。起义虽然最终失败了，但在广大流民的坚持斗争下，明朝政府不得不在荆襄山区设立郧阳府，增置竹溪、郧西等七县，允许流民开垦荒地，成为合法编户良民。

正德年间，在河北又出现了杨虎、刘六等领导的起义。起义军攻占了北直隶、山东、河南、山西许多州县，“横行中原”，并曾三次进逼北京。

此外，在四川、贵州以及广西等地，还先后爆发了许多少数民族的起义。这些起义，对明朝统治构成了极大的威胁。

2.传统风水中什么叫“明朝不如暗拱”以及适用条件

明朝就是可以看见的、即向方的朝山，暗拱就是穴前看不见的

这句话的意思是多数是用在暗拱水的描述上，可看地理人子须知之暗拱水。（有时也有说朝峰的）暗拱水者，穴前不见，而水在砂外，或朝或抱或聚，皆谓之暗拱也。

若小龙小穴，亦欲指远外山水以为朝拱，则非也。盖必有百里来龙，方有百里局势；千里来龙，方有千里照应。各随龙穴力量何如。尝见今人论地，不察龙穴力量，一概贪远秀，慕大局，凡案外水口各处，有奇峰秀水，则指为暗拱。及见有凶山恶水，则又谓穴间不见无害。噫！何其谬耶！既吉者为暗拱，其凶者岂非暗杀乎？此不识根本，徒论枝叶者耳。

苟龙穴眞贵，则其凶恶形状虽列于前而见之且不足畏；龙穴不眞，虽奇峰插天，秀水特朝，亦为无益。况其不见者？杨公云：“砂如美女，贵贱从夫；水似精兵，进退由将。”卜氏云：“本主微贱，文笔变为画笔；龙穴特秀，杀刀化作牙刀。”此不易之论也。

3.为什么说风水成为明朝人的重要准则

朱元璋建都金陵时对风水极为重视，城外大部分的山都是面向城内，有朝拱之势，唯牛首山和花山背对城垣，朱元璋不悦，派人将牛首山痛打一百棍，又在牛鼻处凿洞用铁索穿过，使牛首山势转风水为向内，同时在花山上大肆伐木使山秃黄。

明成祖时，将都城迁往北京，完全按照风水观念建造。明成祖是一位笃信风水的皇帝，这也导致民间全都讲究风水，风水成为明朝人一生中很重要的准则。

北京名胜 “十三陵”就是被风水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖，成为明朝皇帝的陵区的。明朝还有个传奇人物刘伯温，民间传说他精于风水，说定都金陵就是他相的地，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。

4.明朝时期是如何重视风水学的发展的

明朝开国皇帝朱元璋建都金陵时对风水极为重视，城外大部分的山都是面向城内，有朝拱之势，唯有牛首山和花山背对城垣，朱元璋很是不悦，派人将牛首山痛打一百棍，又在牛鼻处凿洞用铁索穿过，使牛首山势转风水为向内，同时在花山上大肆伐木使山秃黄。

明成祖朱棣，将都城迁往北京，完全按照风水观念建造。朱棣是一位笃信风水的皇帝，这也导致民间全都讲究风水，风水成为明朝人一生中很重要的准则。

北京名胜“十三陵”就是由风水大师廖均卿相中之地，并推荐给明成祖朱棣，成为明朝皇帝的陵地区。明朝另一位传奇人物刘伯温，民间传说他精于风水，据说定都金陵就是由他相地，有一本《堪舆漫兴》便是托名于他编写而成。

5.明代的风水术有几个流派

按照明王祎《王忠文集》里面的说法：堪舆家之说，原于古阴阳家者流。

古人建都邑立家室，固未有不择地者。而择地以葬，其术则本于晋郭璞所著《葬书》，人增以谬妄之说，蔡元定尝去其十二而存其八。

后世言地理之术者，此其祖矣。自近世大儒考亭朱子以及蔡氏莫不尊信其术，以谓夺神功回天命，致力于人力之所不及，莫此为验，是固有不可废者矣。

后世之为其术者分为二宗，一曰宗庙之法，始于闽中，其源甚远，至宋王仪乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取五星八卦以定生克之理，其学浙间传之，而今用之者甚鲜。

一曰江西之法，肇于赣人杨筠松、曾文迪，及赖大有、谢世南辈，尤精其学。其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴沙水之相配，而他拘忌在所不论。

其学盛行于今，大江以南无不遵之者。二宗之说虽不能相同，然皆本于郭氏者也。

业其术者，参其异而会其同，斯得之矣。对于“地理风水”，明代有形势（形法、峦头）派和理气派的分法，还有“三合”与“三元”的分法。

王祎说江西之法“大江以南无不遵之”，的确是明代当时的事实。不过，当时多称之为“堪舆家”或“地理家”，没有“风水大师”这样的称谓。

6.明代北京城的布局和风水有什么关系

阴阳八卦思想在明代的北京城随处可见。

当时，北京城是由外城和内城组成的。位于南面的外城处于乾位，为阳，象征“天”；位于北面的内城处于坤位，为阴，象征“地”。

为了配合天圆地方、乾坤照应、阴阳合德，外城呈扁圆形，稍宽；内城呈方形，稍窄。外城东南为兑位，象征“泽”，有个凸起的角；内城西北为艮位，象征“山”，向内呈凹陷状。

内城作为人居住的场所，本来应该阳气充足，却属阴。由于九在八卦中是老阳之数，所以内城设置了九道城门，转阴为阳。

外城原本属阳，因此只用少阳之数设置了七道城门。从永定门经正阳门、紫禁城到达钟鼓二楼，北京城有一条长达十五里的笔直中轴线。

以此为轴线，北京城按九宫来设置：南面设九宫，中间设五宫，北面设一宫。而天子的宫殿就设置在中央，象征九五至尊，驾驭四方四隅。

除此以外，按照九宫八卦还设置了天、地、日、月、社稷五坛。其中天坛在南，在外城之内，呈圆形；地坛在北，在内城之外，呈方形；日坛在东，在内城之外，呈圆形；月坛在西，在内城之外；社稷坛居于中央，在内城之中。

7.明代书房是怎样摆设的

明代家具，到明万历后才大量流行，苏州领此风气之先。

明式家具的特点，具有文人气质。文人直接参与家具设计。

书房是是吟诗作画、读书写字的场所。要求品位很高，工艺上更是精益求精，使书房内塑造一个古朴而高雅的情调。

陈设精致，注重简洁、明净。便于文友相互切磋、啜茗弈棋、看书弹琴，因而，书架、八仙桌，太师椅，棋桌，古琴等必具，还有体现“汉柏秦松骨气，商彝夏鼎精神”的“韵物”。

书房中间放一张大书桌或画案，讲究宽大，桌案上置笔筒、书架、砚台、笔洗、镇纸等文房四宝文具。桌子下面，椅子前常放置一脚踏，那种带有按摩滚轴的脚踏，可促进血液循环，激发主人的创造力。

周围点缀博古柜格以及罗汉床等，附以其它小型家具、字画、古玩等物，简洁典雅。箱子也是书房常见的家具，箱里装书、卷轴和书写用具。

靠墙放置一长案或几，上摆放文玩，案或几的上方墙上挂书法或绘画。长椅或榻放在墙边以供休息，另一案用来弹琴悦友。

书房中陈设素有文人家具的明式黄花梨家具，更能增添书房中的书卷气息。豫园玉华堂内的红木家具均由明代保存至今，是明式家具中难得的珍品，也是豫园千余件（套）明清家具中的最珍贵者。

8.明代书房是怎样摆设的