什么是形势派风水

1.玄空风水和形式风水有什么区别

玄空着重理气，形式用的是峦头，形势风水包括：峦头、形象、形法三支。它是把宅地总体或某方位中的一处的地貌地形来做类比的形容后，取出一个形象的名称来对宅地断吉凶。主要是着眼于地理形势，以龙、砂、穴、水论地理形势的吉凶。

玄空理气派是很繁杂的派别，理论构架内容几乎把易理涵盖的都囊括了进来。阴阳、五行、河图、洛书、八卦、星宿、神煞、纳音、奇门等都是理气派立论的根据和原理。

我们一般用的玄空和形势的有机结合，常言说，无峦头不灵，无理气不验，峦头为体，理气为用。

2.怎样看待中国风水学和江西形势派风水理论

上饶市周易文化研究会会长、上饶师院教授 饶组天 中国古代风水学是一门关于建筑的环境选址和布局的学问。

它的基本理念是“天人合一”和“乘生气”。“天人合一”是指人与环境要和谐，即建筑物的气场、周围环境的气场要与人的气场协调，不要相冲、相克。

要达到“天人合一”就必须“乘生气”。“生气”就是对人和生物有利、有益的气，不是过冷、过热、有毒之气。

“乘”就驾驭、利用和控制“生气”，使之不散，这就要“藏风得水”。中国风水学流派繁多，但在“天人合人”“乘生气”这基本理念上是共同的，区别主要在“乘”的技术方法上，有的偏重于以“形”为法，称“形法”派，即“形势”派；有的偏重于以“理”为法，称“理法派”，即“理气”派。

即使在技术、方法上，形势派与理气派也有许多共同的东西。中国的地理环境呈多样性，有高原地貌、平原地貌、丘陵地貌、临海地貌等，因此，“乘”生气的技术和方法也不尽相同。

我们要因地制宜、因时制宜、因人制宜，博采各派之长而用之。人要生存、发展，必然要与自然界进行物质、能量的交换。

自然界的“风”，含有氧气、地气、水气，有光波、能量、超微粒子、磁场、宇宙射线等。自然界的“水”是人的生命之源，还可以吸收能量、光波、超微波，调节气温等。

“风水”可以作为环境的代名词。而风与水又是依一定的地形、地貌而存在的。

从中国的地理形势看，处于北半球，地势西北高、东南低，季风气候，一般来说，建筑物理想的气场选择是坐北朝南、山环水抱、曲折有情之地。中国古代的聚落民居、皇城宫殿、庙宇寺观、阴宅陵墓的选址和布局都遵循这些风水格局。

中国风水学历经数千年的历史考验，证明是有效的，包含地理学、环境学、气象学、景观学、美学、心理学、建筑学、伦理学的合理成分，具有实践检验的科学性，可以作为现代城市、农村规划、建筑选址与布局的借鉴。但是，由于生产力发展水平和社会条件的限制，中国古代人对人与环境的认识还处于经验与体验的阶段，基本上是描述性，概括性的，不能用现代的地球物理学，水文气象学、天文学、环境景观学和人体生命科学进行分析、论述。

中国风水著作中有些词语难懂，如“相冲”“相克”“煞”之类。不要以为这些都是“迷信”，如建筑物的大门对着交通主干道，叫“穿心煞”或“穿心箭”，容易出现车祸，不安全。

“相冲”是有“矛盾”的意思，“相克”有矛盾“对立”的意思，“煞”是“对人不利”的意思。有些神秘的东西，是现代人还未知的东西，我们要用现代的自然科学和社会科学去揭开风水的神秘面纱，传承和发展我国先人的智慧。

当然，中国风水学历经数千年，受时代的局限，有些人为了某种利益编造一些迷信的东西，这的确是存在的，是糟粕，必须清除。我们不能因为有些神秘的，甚至迷信的东西就对风水学全盘否定，打入冷宫。

正确的态度应该是取其精华，去其糟粕，推陈出新，古为今用。要先“入乎其内”，再“出乎其外”，以历史的观点和现代科技成果进行鉴别。

有些属于审美、心理、民俗方面的东西，也不能以自然科学去评判，如“镇邪物”，有体现人们追求吉祥和心理安慰作用，不能一概斥之为“迷信”。风水界人士奉杨筠松为江西形势派（即形法派）的师祖。

杨筠松是唐代人，《四库全书》载其生平不祥，“不见史传”，但知其“地理术”（唐代未有“风水”名称）有独到的理论，为人相宅、相地，施行仁德，世称“救贫”。未见其“地理术”之著作传世，只是“口诀”密传。

学徒传承甚众，名声远播。《四库全书》所载《撼龙经》《疑龙经》《天玉经》《青囊奥语》等，均为明代人托杨筠松之名而编写的。

明王袆《王忠文集》：“择地以葬，其术则本于郭璞所著《葬书》……后世之为其术者，分为二宗，一曰宗庙之法，始于闽中，其源甚远，至宋王仍乃大行，其为说主星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取五星，八卦以定生克之理，其学浙间传之，而今用之者鲜。一曰江西之法，肇于赣人杨筠松、曾文迪及赖大有、谢世南辈尤精其学，其说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，而他拘忌在所不论。

其学盛于今，大江以南无不遵之者。”细读《撼龙经》《疑龙经》等术，其主要内容符合“龙、穴、砂、水”之“形势”论述，虽不是杨筠松亲自编写的，但体现了杨筠松的“地理术”理论。

杨公之风水理论原于《葬书》的形势论。“千尺为势，百尺为形”，山即龙，“势如万马，自天而下”，“势如巨浪，重岭叠峰”，“势如降龙，水绕云从”“势如重屋，茂草乔木”均为吉地；“形如覆釜，其颠可富”，“形如植冠，永昌且欢”也为吉地。

因为气与水均随形势而始终，好的形势可“乘生气”。典型的吉地为后有靠（有靠之山），前有照（水如镜谓之照），左右有砂（环卫之小山）。

形势派选龙、砂、水的吉地点“穴”。《撼龙经》中论述了山垄落脉的形势，如“须弥山是天地骨，中镇天地为巨物。

如人脊背与项梁，生出四肢龙突兀。”“两水夹处是真龙，枝叶周回中是者”“水抱应如山来抱，水不抱兮山不到”。

这是形势派的本旨，但《撼。

3.风水学流派的形势派

一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，并没有完全分离。

1、峦头派。峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。

2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其他物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。

3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。

4，宋氏风水派。宋氏风水属于形势派，兼采理气之长。宋氏风水注重风水的实用性，源于鲁西南地区风水大师宋代业的风水观点，博采众家之长，自成一派，以实践、客观、尊重传统为特色。

总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象与峦头。

4.明清时期的形势派风水学著作有哪些

形势派在明清之际亦有大量风水著作 面世，《地理五诀》中对构成风水环境的要素 总结为5个方面，即龙、穴、砂、水，向。

形势派强调“形”，并非不讲“气”，正如 《葬经翼》中讲到的：“气者，形之微；形者，气 之著。气隐而难知，形显而易见。

经曰：地 有吉气，土随而起，化形之著于外者也。” （《解难二十四篇》、《古今图书集成》卷六百 七十，堪舆部汇考。

——编者注）也就是说， 形是气的外部表现，有形即有气。这一观点 在明清时表现较明显。

因此，形势派很注重 生气所在的“龙”，《阴阳二宅全书》卷一列有“龙说”，认为“地脉之行止起伏日龙”。叶九 升在《地理大成•山法全要》中对“龙”的解 释，是在《宅经》关于大地有机说的基础上的 发挥。

《宅经》是“以形势为身体”；《山法全 书》是以形势为龙体，龙体更近于地脉的观 念。总之，形势派很强调山体形势，因而对 砂（即主龙周围的小山）的形势也很重视。

《阳宅会心集》中强调砂也要高大有气势， “盖收气挡风落头结构全赖乎此”。由此可 知，形势派的发展与南方山区的地理条件有 关。

5.杨筠松是怎样传播形势派风水学的

黄巢兵变的时候，洛阳沦陷，杨筠松就偷偷地带着宫廷里面的风水秘籍逃离了长安。他和仆人一路逃到江西后，开始收徒讲学，并潜心研究风水二十多年，写了众多著名的风水著作：《疑龙经》、《撼龙经》、《青囊奥义》、《天玉经》、《玉尺经》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥赋》、《拨沙图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》。

杨筠松徒弟众多，因多在江西，从而形成了“江西派”。他的徒弟曾文仙及再传弟子宋代的廖瑀、蔡元定都是有名的形势派风水大师。

杨筠松是唐朝人，他少年时期就聪慧过人，才二十岁就经科举进入朝廷当官，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事务，即宫廷建筑及重要寺庙的规划布局，负责观察天象，主持皇族祭祀。

黄巢兵变的时候，洛阳沦陷，杨筠松就偷偷地带着宫廷里面的风水秘籍逃离了长安。他和仆人一路逃到江西后，开始收徒讲学，并潜心研究风水二十多年，写了众多著名的风水著作：《疑龙经》、《撼龙经》、《青囊奥义》、《天玉经》、《玉尺经》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥赋》、《拨沙图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》。

杨筠松徒弟众多，因多在江西，从而形成了“江西派”。他的徒弟曾文仙及再传弟子宋代的廖瑀、蔡元定都是有名的形势派风水大师。

6.“形势在风水学上是指什么

所谓形，就是结穴之山的形状，形是融势聚气的关键，生气因势而行，又因形而止，形是对势的总结。

势是指龙脉发源后走向龙穴时在起伏连绵中所呈现的各种态势，与形相比较而言，形近而势远，形小而势大，故欲认其形，必先观其势。形势派以龙、穴、砂、水来论地理形势的吉凶，重视定向，俗称地理五诀。

形势派的忌讳很少，容易接受和理解，所以流传较广。形势派由江西人杨筠松、曾文遄等人创立，形势派重视龙、穴、砂、水和定向，捉龙寻脉，把地形、地势的特征形象化，以类譬喻，因形立名。

形势派的实践更加丰富，忌讳很少，容易接受和理解，流传范围比较广。形势派的理论主要与土地、山脉、河流的走向、形状和数量等自然环境有关。

唐代之后，形势派主要活跃于江西一带，对此派的主要人物和主张，清代的赵翼作过简明的概括：“后世为其术者分为二宗……一曰江西之法，肇于赣州杨筠松、曾文遄、赖大有、谢子逸辈，其为说主于形势，原其所起，既其所止，以定向位，专指龙、穴、砂、水与之相配。 ”形势派着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择，主要操作方法是“相士尝水法”和“山环水抱法”。

其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”和“觅龙、察砂、点穴、观水、取向”地理五诀。中国风水学无论形势派，还是理气派，都遵循着同样的原则：天、地、人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。

形势派和理气派的理论也是彼此渗透、互相融通的。学习风水要对两派的精华兼收并蓄，既要精通理气派，也要吸收形势派的精髓。

在明清时期，形势派比理气派更为流行，因为形势派所主张的理论与实践活动，具有直观外在的形状感受和一定的物质功能，而更易为人们所接受。 形势派再进一步划分，主要分为峦头派、形象派、形法派这三个门派，其中形法派侧重于对建筑山水形势的观察，因其主要活动在江西一带，故又称之为江西派。