虚云风水

1.佛教怎么看待风水

佛教不注重这个~~主要以渡人出苦海，祭祀祈福为住！

道教的宿土一派主要研究风水

茅山主要以降伏鬼怪为己任.地理风水，地理风水于南北极、磁场、地下的水流等有关，是有科学依据，合乎自然的。对未断惑证真的凡夫，确有影响。但已证阿罗汉果者，则所到之出皆是净土，此正可为[凡夫境转心，圣人心转境]。做最佳住脚。然而，佛教注重的是心法，一切福田不离方寸，内在的心性远比外在的地理更重要。

虚云老和尚乃至身系五派法脉的祖师，岂能不明这点？正所谓凡夫境转心，圣人心转境，我不曾听说虚云老法师有靠风水改变什么

2.真的有风水吗

问：佛教徒对风水要持什么样的态度？要相信有风水还是相信没风水？ 慧律法师答：佛教徒是采取中道的态度。

这风水对我们凡夫来讲确确实实是有的，如果对一位证果的圣人如佛陀、菩萨、阿罗汉通通没用，他会飞天钻地，神通来去自如，什么风水都没作用。所以，我们中国人说地灵人杰，风水就是一种环境。

当然我们是凡夫，它当然会影响我们的心，我们如果住一间很小的房子，心情很憔悴，这就是环境啊！我们读书的时候，旁边开音乐，它也会影响我们看书啊。因为，环境就是风水啊！风水就会影响到我们。

风水顾名思义，就是和风有关和水有关，会直接、间接地影响我们，是真正有风水。所以，我都鼓励佛教徒不要用土葬的，因为土葬的风水厝宅问题一大堆，你如是往生之后用火化放在寺庙里，也较干净，子孙要拜，才找得到，要不然，埋下太久，草皮太长，还不一定能找到。

风水在哪？大家都不知道。所以对这风水的看法，对佛教徒来讲，他是信，但是不迷，迷就是太过深信。

我们不要太迷信，我们说，什么都看地理就很难做事了：麦克风就怎么放，花摆右边左边，法师才不会生病，摆后面的旗子要怎么插，摆右边左边的旗子要怎么挂，这样什么事情都很难做。我们这样看起来小事情看得顺就好，如果大事情譬如父母要殡葬，我是主张火化。

你们要土葬，最好是找一位地理师看地理啦！为什么呢？凡夫没有修行，你不能说没有，如是对一位修行人，不管在哪里都无妨，大修行、大解脱的人就是这样。所以，譬如地理风水，看什么日子，世俗人如果觉得这一天是好日子，我们就这样做。

有一位佛教徒，她家工厂很大，初二、十六都有拜外面，拜拜，事业做得很成功。后来，听到佛法，她打算将土地公收起来，初二、十六不要拜，就来请教师父，请问师父：“我现在是正信的佛教徒，我准备把土地公收起来，初二、十六外面不再拜，一心拜佛，不知师父的意思如何？”“你先生有信佛吗？”“我先生没信佛，他很反对，又很会辩。”

“你公公婆婆有信佛吗？”“也没有。”我说：“那不行！你将土地公收起来，你就得保佑工厂的工人不要出事，工厂如果出了事你就完了，人家就说什么土地公在生气了，如果有工人摔死，就会被认为是因为你把土地公收起来的原因。”

所以，我告诉她：“拜佛的人就要了解众生，随顺众生。”“那土地公怎办？”我告诉她：“初二、十六，照拜！”“师父你怎么这样说？”我说：“对！你就是要这样做，你就要等到他们大家都能接受佛法的观念，你才不要再拜外面。”

我说：“你现在就要改拜素食的，买水果就好，你先生会反对吗？”她就：“不会。”“那就拜素食的，土地公也用素食来拜，一上香就南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，请土地公和我们一起修行，同修啊！要不然你改变那些，你就保佑不要出事，你要是出事情，你就惨了。”

所以，佛陀讲，要随顺众生。有一位一贯道说：“你们佛教也是拿婆罗门教的教理，像这个六道轮回不只是佛教说的，印度当时外道就在说六道轮回。”

我说：“唉！你这样说没错。”他又说：“佛教也是拿别人的宗教教理，那么一贯道暂时借别人的教理，有哪一点不对？”他算很有理由，意思是说：他们一贯道偷拿我们的佛经改变我们佛经的道理，觉得没什么不对，因为佛教也有采取一些印度当时外道的教理。

我告诉他，你错了，佛陀当时在讲经说法，有九十六种外道也有说到六道轮回。佛陀慈悲，因为要说六道轮回，他们才能了解，所以，佛就对外道讲六道轮回的观念。

但是事实上，佛陀在佛门弟子里，都说三界——欲界、色界、无色界，都说五趣，《楞严经》讲七道轮回。所以，三界、四生、五趣、六道、七趣、九有、二十五有，佛经里面讲得一清二楚，佛陀借外道不实在的观念，然后再解释更清楚，我们佛门借外道它的名词是因为要度外道，要改变他们。

而你一贯道借佛门之理却不是这样，歪曲事实乱讲，《金刚经》也改，《地藏经》也改，各种经典统统改，改得乱七八糟，今天你借别人的教理，你要解释出去，就不要曲解别人的意思，这才对，你今天借别人的教理，曲解别人的意思，毁谤出家众，这哪是借别人的教理？你为了奠定你的形象，不惜丑化别人，扭曲歪曲佛经的意思，这罪过很重的。所以，他们没什么教理就随便东捡西捡捡来凑合凑合，就是这样子。

你如果听一贯道开示，都在讲故事，故事讲一讲，你忍辱；故事讲一讲，让你精进，一贯道修到最后，目的在那里，要去理天，理天在那里？连这个地方都没有你去哪里呀！根本就没有“理天”这个名词，你回到哪里去呀！欲界、色界、无色界，哪里有什么理天呢？理天的外面是什么？所以我们出家众不跟人结冤仇，也不要得罪众生，但是我一定要跟你讲清楚。那么，你信我，我们师徒有缘，你不信我，我们师徒无缘，你走你的我走我的。

但是对与不对我一定要告诉你，像清海这个女人，清海你们听不懂吗？人家称呼她为法师，她所讲的没有一样符合佛陀的意思，叫人不要念佛，讲广钦老和尚是她的徒弟，说拜她就解脱，被她印心到就即刻开悟（被清海印心的人着魔来找我的就有多人）。这实在很糟糕，这会死。

3.哪里有佛教师傅教风水的

风水是业力显化，或者说是“负面磁场”的具体显化。

包括您出生年月日时的干支组合，这一切，究其本源是您之“业”。

而这个事情，在各方面的显现，例如您的名字、再比如风水，乃至以外应卜算之类。是全部的“完美”。

但，若被物转即是凡夫！

去置弄风水、整容改命之类，只是头痛医头脚痛医脚。若失败，则本该失败。若成功，也是假此成功。

这一整系列的“术数显现”，如果您确定其造化本质。

假设您一生秉持五戒，精进持诵“大悲咒”，那么在这十方三世本自虚假的一念一生中（说是一生，实则无生），云何不能改变面相、居所的山川形势呢？

是人业力深重，其心险恶、其面相险恶、其风水亦险恶。若是前世宿业，其出生之八字、掌纹、音相、骨相，都已呈现。

若不思悔改，还以改变外之山川形势来拟以此转运，岂不可笑。

佛教，是教人成佛的。

若能转物，既名如来！

能否转一切秽恶为庄严清净世界？能！但也看您的力量。但道理是必定的。袁了凡也算是一例。

八字牢笼、八字牢笼，说白了是业力牢笼。

您若有志，可以精研《楞严经》《金刚经》，尽量依原文，不要看任何的注解。

不要在术数上荒废时光。（华夏文明源流，真正来说，有禅宗之后才有灵魂。但即使是儒家圣贤之道，又岂是风水这些不登大雅之堂的旁道所能比拟的？至于现代科学，就更不要提了）

但话再说来，禅门大德建立道场，亦有观风水，但这只是利用。例如圣人证道的地方，其“磁场”是明显特殊的。以及寺院僧众在大雄宝殿进行二时课诵，以及清净威力，大雄宝殿附近的磁场，也是不同的。

但，虽然择风水宝地而建立寺院道场，但本质的要清楚，还是要修行。

心外求法，皆是外道，而不是大道。

若大德高僧所居，即使不是好风水，也会变迁成为宝地。（如近代圣僧虚云和尚去南华寺时候，南华寺附近河流改道，风水遂变）

若是大恶之人，居于所言宝地，但要么无福消受，要么宝地也变迁为平庸之地。

您若想找佛门之人教您如何看风水。

这里给三个建议。

上：此生努力精进修行，持戒，精进持诵《金刚经》和《楞严咒》，尽量勿看任何注解。一定要完全弄懂这部经，这是人生最重要的事。不要再荒废这一世人身。

中：修行禅定（可依致光法师·定慧之路），并且痛加忏悔昔所作恶，发誓永不再犯。并精进诵《大悲咒》。等到你的业障消灭，生命磁场的清净。是可以直接凭感应确定一地风水吉凶的。

下：去研究那些旁门术数，但假使站在那种层次是立场，有一些书也可能大有问题，您分不出真伪，即使花苦功去学，又如何能确定是否能“大成”呢？

（本人修行是很差的，不是圣人。所以上面所有论义，请依据了义佛经，及圣人开示、善知识开示）

4.怎样看待命相、风水和鬼神问题

学佛从做人下手，止恶行善，明因识果，持戒修行，以至破迷开捂，了生脱死。这是正信佛教共同遵循的原则，它又是正信佛教区别于外道、迷信的分界线。修学净土法门也不例外。

因果是佛法的核心问题。不明白因果很难真正懂得佛法；不相信因果很难获得佛法的真实受用。虚云大师说：因果二字，把佛所说法包括无余了。又说：因果二字，是一切圣、凡、世间、出世间都逃不了的。（见《虚云法师开示录》）

四谛法是讲因果规律。因果分为两类：一类世间因果，是污染的因果。众生种烦恼惑业的业因，受生老病死六道轮回的苦果。是自种因，自受果。一类是出世间因果，是清净的因果。修行人种的是持戒修行、参禅、念佛等清净的因，结的是了生死、出轮回的清净果报。是修因证果。所以，印光大师说：诸佛成大觉，众生堕三途，皆不出因果之外。（见《印光大师嘉言录》）

下面这首偈颂，是对贯通三世的因果律的概括：

欲知前世因 今生受者是（果报）

欲知来世果 今生作者是（业因）

它主要说明两个问题：

1、因果相续，贯通三世，不会中断。我们今生所受吉凶祸福，都是自因自果。明白此理，自然不怨天，不尤人。

2、我们时时处处都在受果报，时时处处又不断在种因在结缘。因缘改变了，果报也会转变。佛法讲的因果律是活泼泼的，和看相、算命讲的宿命论、铁板数完全不同。佛法认为命运是可以改造的，改造命运的关键在心。命由心造、相随心转、一切唯心造嘛。明白这个道理，知道吉凶祸福，不是命相风水所决定的，也不是鬼神能操纵的。自然不迷信命相、风水，不依赖鬼神了。今天，有些学佛的人，到处看相、算命，怕鬼怕神，就是不修省心地。这算正信佛教吗？

我们观察一下，社会上各种各类的人，有的拥有亿万财富，有的三餐不饱；有的健康长寿，有的多病、短命；有的相貌端正，有的相貌丑陋 。怎么解释呢？就拿同胞的兄弟姊妹，甚至是双胞胎，相貌虽相似，而一生贫富苦乐悬殊。研究遗传基因的人，也无法解释。只有佛法才能说明它的所以然。这些人缘虽相同，因却不同。因是过去生中自己种的，是主要的。缘是今生得之于父母的，是次要的。

我们这个色身叫报身、果报身，就是来受善恶果报的。果报分正报、依报。正报包括相貌好丑、寿命长短、富贵贫贱等。依报包括家庭环境、眷属子女、生活享用等。正报有福，依报必定丰富圆满；正报无福，依报必定贫苦恶劣。依报随正报转，所以说欲知前世因，今生受者是（果报）。今生的亿万富翁是前生大种布施因获得的。今生多病、短命，是种杀业得来的。都是自因自果，自作自受。明白这个道理，就不用怨天尤人。

今天，佛门内对于因果问题，存在两种错误知见：

1、认为因果是佛法中低层次的、带迷信色彩的说教。目前教内戒律松弛现象比较突出，这和不明因果、不信因果有直接关系。虚云大师早就提出修行的先决条件是深信因果，严持戒律。因为一个不明因果不信因果的人，很难严持戒律。

2、误解因果，把佛法的因果律庸俗化。有的人信因果，也怕犯因果。在涉及个人吉凶祸福的事，怕犯风水，犯流年，怕鬼神降罪等，怕的东西还不少。处理问题，往往采用求签、卜卦、看风水、看流年等。这完全是不明白因果律，以致误解它，并把它庸俗化。下面分别说一下这三个问题