贵阳风水五脉

1.贵阳的风水

何晓昕、罗隽在《风水史》中对贵阳到地址选择作过评述，认为贵阳地处云贵高原东斜坡上，位于贵州省的东部，为一典型到山城。

明朝隆庆三年（1569）始名贵阳，原因时“贵州本以贵山得名，山在城北二里，而郡治建于其南，故曰贵阳”（《贵州通志》）。贵阳到地势为群山环抱，具有“五虎三狮一凤凰”（五虎、三狮、凤凰，都是根据山到形象取名为虎山、狮山、凤凰山）之美称。

其龙脉由北而南，正与山脉到走向一致。而以凤凰山为祖山（较远到山），到茶店（地名）起个兴顶（凸起一个山顶），便为少祖山（离贵阳近的山），乃“贵山”，至贵山又分支，朝向贵阳的这一支即是正支，经历巫峰、相室、东山等。

贵阳到地形符合风水原理。清代陈诜（字清恪）在《贵阳省城移向说》中谈到贵阳的风水特征，说：贵阳之龙始于泸水发源之西，由蕃入蜀，莫得而考矣。

自威宁至安顺盘江界，而西南乌江界，而东北则山之所自来也。迨定番分枝，南明河之水出于天生桥，桥南为干龙，则楚、粤、闽、越之所自出也；其北为枝龙，贵阳之省城在焉。

而就省城言之，则北反为干，南反为枝矣。省干之龙至茅草寨北行，历清镇至木角箐，起真武山。

乾亥行龙至老鸦关，为大宅吉、小宅吉；过东行沙坡，束烟过峡起高峰，入省城。东山障其南，照壁障其北，虽曰“卯（东方）龙”，实艮气（东北方之气）入省，《天玉经》所谓艮庚丁是也。

城南之山从青崖大龙分枝，自南趋北，花仡佬之水导之，奔腾踊跃，会于城南。城内之水从沙木龙潭入北门，出次南门，合头桥、阿江桥之水，抱城东至牛渡河转北，为省城一大垣局。

省龙之山，始于西南，趋于东北，结为坎水，出自亥方（西北方），由贯珠桥过西，左旋亥卯未也。申子辰为壬，亥卯未为癸，一阴一阳，山水配合。

（载吴振棫《黔语》卷上“祖孙抚黔”附录）。

2.贵阳的风水

何晓昕、罗隽在《风水史》中对贵阳到地址选择作过评述，认为贵阳地处云贵高原东斜坡上，位于贵州省的东部，为一典型到山城。

明朝隆庆三年（1569）始名贵阳，原因时“贵州本以贵山得名，山在城北二里，而郡治建于其南，故曰贵阳”（《贵州通志》）。贵阳到地势为群山环抱，具有“五虎三狮一凤凰”（五虎、三狮、凤凰，都是根据山到形象取名为虎山、狮山、凤凰山）之美称。

其龙脉由北而南，正与山脉到走向一致。而以凤凰山为祖山（较远到山），到茶店（地名）起个兴顶（凸起一个山顶），便为少祖山（离贵阳近的山），乃“贵山”，至贵山又分支，朝向贵阳的这一支即是正支，经历巫峰、相室、东山等。

贵阳到地形符合风水原理。清代陈诜（字清恪）在《贵阳省城移向说》中谈到贵阳的风水特征，说：贵阳之龙始于泸水发源之西，由蕃入蜀，莫得而考矣。

自威宁至安顺盘江界，而西南乌江界，而东北则山之所自来也。迨定番分枝，南明河之水出于天生桥，桥南为干龙，则楚、粤、闽、越之所自出也；其北为枝龙，贵阳之省城在焉。

而就省城言之，则北反为干，南反为枝矣。省干之龙至茅草寨北行，历清镇至木角箐，起真武山。

乾亥行龙至老鸦关，为大宅吉、小宅吉；过东行沙坡，束烟过峡起高峰，入省城。东山障其南，照壁障其北，虽曰“卯（东方）龙”，实艮气（东北方之气）入省，《天玉经》所谓艮庚丁是也。

城南之山从青崖大龙分枝，自南趋北，花仡佬之水导之，奔腾踊跃，会于城南。城内之水从沙木龙潭入北门，出次南门，合头桥、阿江桥之水，抱城东至牛渡河转北，为省城一大垣局。

省龙之山，始于西南，趋于东北，结为坎水，出自亥方（西北方），由贯珠桥过西，左旋亥卯未也。申子辰为壬，亥卯未为癸，一阴一阳，山水配合。

（载吴振棫《黔语》卷上“祖孙抚黔”附录）。

3.贵阳九门四搁指的是什么

贵阳有句俗话：没有走遍‘九门’、‘四阁’，讲不出‘十八个狮子对面笑’、‘过桥不见桥’、‘过庙不见庙’这些所在，就不够称为‘老贵阳人’ 贵阳九门：老东门、新东门、大南门、次南门、大西门、威清门、六广门、红边门、北门（在今喷水池一带）。

贵阳四阁：玉皇阁（今新华路一带）、灵官阁（在建国巷）、皇经阁（省府路一带）、文昌阁（在文昌路）。 “十八个狮子对面笑”：指上世纪五十年代末六十年代初的贵阳电影院门口，两边各耸立着九个大狮子相对而笑。

“过庙不见庙”：指旧式贵阳有个叫孔子庙的地方，但其实并非真正的孔子庙，据传“文革”后该地名就没有再使用。 “过桥不见桥”：指上世纪六十年代的贵阳小十字一带，沿贵阳电影院往大十字方向20多米处的一条侧巷。

云岩十街：一品泉（今龙井路）、二浪坡（在今小十字一带）、三道坎（省府北路一带）、四眼井（四川巷）、五显庙、六座碑（民生路一带）、齐（谐音七）家湾（今延安东路一带）、八角岩（六广门一带）、九华宫（在东门外莲花坡一带）、大十字（今中华中路）。 南明十街：余家坝（贵阳方言将“余”读成“一”，在今箭道街一带）、二戈寨、三板桥、四方河、五里关（今五里冲一带）、六洞桥（今博爱路一带）、七里冲（与五里关对街相邻）、八里屯（今云关乡一带）、九架炉（今二医旁一条小巷）、石（谐音十）岭街。

九门四阁历史介绍： 城墙在中国至少有5000年的历史，贵阳老城墙在历史上经历了不断的演变，先后建有“九门四阁”。随着历史的变迁，贵阳老城墙和“九门”已淹没在时光的尘埃之中，不复存在。

“四阁”仅余文昌阁，静卧于东门一段残垣之上。 历史上的贵阳城，据清乾隆《贵州通志》记载：贵阳府城，即元顺元城，顺元旧设土城，东、西、南三面与今城同，北面仅至钟鼓楼（今王家巷口）。

真正形成贵阳老城基本格局的是明朝两次修筑的贵阳石城。第一次是明洪武十五年（1382年）修建贵阳的内城，周围九里七分，共建五座城门，东称武胜门，南称朝京门，西称圣泉门，北称柔远门，次南称德化门。

第二次是明天启六年（1626年），云贵总督张鹤鸣、贵州巡抚王瑊在北门外增砌外城600 多丈，设威清门、六广门、洪边门 、小东门四门。清初，为了抹掉前朝痕迹，树立清王朝正宗思想，地方政府将明朝的城门名称进行了更改。

康熙《贵州通志》记载：门五：东曰昭文，南曰迎恩，西南曰广济，西曰振武；北曰布德。水关二：东北有池，西南一带滨河。

东门称为昭文门，城墙上又有文昌阁，城外风景极佳，所以成为人们踏青游览，享受春光的好去处。（清）王覆升《春日同人集饮文昌阁看桃李》一诗写道：“花气袭衣裙，晴光透林壑。

郊原浮青葱，桃李遍城郭。”描绘的就是东门的美好景色。

南门称为迎恩门，在今新华路上的南明桥头处。 西南为广济门，对广济门所处的地势，有诗描绘：“排闼双峰青对峙，绕城二水翠交流。”

“近听河声宜洗马，远窥山意欲搏狮。”写的就是西门了。

西门为振武门，就在现在的大西门。 北门为布德门，今喷水池。

在修筑外城后，北门已起不到什么作用，逐渐成了集市的场地。“笙歌十里市中市，冠盖千家城外城。”

对联点出了当时北门的场景。 威清门俗称威西门，是外城的西门，从此门出可通威清卫（今清镇）。

六广门，从此门出可通六广（今修文）。“关雄北控三巴远，江险西围六广深。”

这条路是明代通水西的要道。到后来，六广门变为贵阳一个集中卖水场所。

城门外原是一大片桑树林，杨森任贵州省主席时，把桑树砍了，建起了体育场，就是现在的六广门体育场。 洪边门，从此门出可通洪边十二码头（今开阳），《黔诗纪略》载有一首题为《出洪边门》诗：“重来下马叩荆扉，半亩荒园蝶乱飞。

桥北数家留过客，青山如旧主人非。” 小东门，是因为次于内城之东门，由于外城建筑时间较晚，小东门俗称新东门。

经过洪武和天启年间两次兴建，贵阳城垣已全部建成，它的形状，南北长，东西短，犹如一个不规则的椭圆形。 贵阳城在以后的岁月里数毁数修。

清顺治十六年（1659年），云贵总督赵廷臣、贵州巡抚卞三元重建内城，并将内城城墙在原来的基础上增高了三尺，使之高达二丈五尺。乾隆六年（1741年），总督张广泗改建外城。

在这之前，云贵总督甘文焜已经重修了外城，外城城墙高二丈，顶厚八尺，底厚一丈。 嘉庆十四年（1809年），贵阳地震，东城墙被震裂四十多丈，不久即修复。

辛亥革命后，由于现代武器的广泛使用，城堡在军事防守上的意义不大，反而有碍于城市交通，贵阳城垣进入了拆弃的时期。 民国16年（1927年），老北门城楼西南角由于年久失修，受雨水冲刷而倾塌。

当时正值周西成修建城内马路，嫌北门横亘不便，遂命将内城北门一带隔离外城的城墙一律拆去，辟广场布置绿地，这是贵阳拆城之始。周西成死后，在此树立周西成铜像，称为铜像台。

贵阳解放后，人民政府拆除铜像，并将广场拓宽，装置喷泉以点缀街景，地名改称喷水池。 民国25年（1936年），当时政府修建大西、威清、六广门穹洞，拆去各城门上谯楼，改修碉堡。

同年。

4.风水上何为“十不葬”

风水上的五不葬，风水家指5类生气不聚、葬事不利的山峦。

即童山、断山、石山、独山、过山。

童山：土色焦枯，草木不生，山岭光秃之山。是无生气之地，故不可葬。

断山：指山势横断。生气以土脉而行，脉势一断，则生气隔断，故不可葬。

石山：结穴之地，不可危岩峥嵘，怪石突怒，为地之怨气所生，多恶煞，故不可葬。但得有石之山，体质嫩脆，文理温润，颜色鲜明，则葬之亦吉。

过山：谓其势未止，滔滔而去，挽之不住者，生气无触结，故不可葬。

独山：行龙孤独，无疆护拱持，城郭不完，山水不会，单山独龙，四顾不应，此等山形，只可安寺立庙，若为坟茔，主子嗣零落。

5.风水真的存在吗

风水也是一种相术，古人称作堪舆。

它是根据宅基或坟地四周风向水流等形势，来推断住家或葬家的福祸吉凶，俗称“看风水”。旧时阴阳家据以附会人世吉凶祸福。

风水之意在于天人不相离，晋代郭璞的《葬书》曰：“葬者采生气也。经曰，气乘风则散，界水则止。

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”据风水理论；山脉象征为龙，称作龙脉。

又根据山的走势，分为龙头、分龙、起龙，龙尾等还配以五行之说，分“水木金火土”五山。他也有福地、吉地、凶地、绝地之分。

住宅也有阳宅、阴宅之别。 风水之习俗在民间流传极广，过去大到城郡县衙，小到百姓家室，墓地选择，都要择请风水先生来策划一番，寻找吉地。

看阳宅时，风水先生要为之定方位，点穴位，指定建房的位置、房屋的高低、开门出水的方向以及动土上梁的时间等 。房屋背山面水 ，顺山势、背风向，靠水源等都是择址要旨。

找阴宅墓穴要择风水宝地，顶山登水，俯于山之怀，倚在山之趾，与山融为一体。 同时也忌动土、塌陷，以免走了脉气。

风水是中国古代天人合一、阴阳学说及儒、道、佛诸家学说的综合运用。顺乎天意也就是顺乎自然，风水理论称其法为审阴阳向背之善恶，占须逆消长之理数，天道示人以进退之机，趋避之方，如果经过风水先生之占卜，人们的阳宅阴宅能天地同节，则天地自然会保佑的。

风水理论的产生和形成是有一定科学道理的，它的天人合一，须乎自然的观点更是具有时代色彩，但经过历代江湖术士的穿凿附会，自然也加入了虚妄与迷信的成分。 由于风水在民间的巨大影响，也使其渗入到了百姓的日常生活之中。

在生活中，人们常以为自己满堂子孙、富贵有加、高寿健康都是好风水所赐。 相反，如果是贫穷无望，孩孙早夭，灾难频生也常常归因于风水之不佳。

因此 ，在农村 ，有的人为了寻找一块风水宝地建房或修墓，不惜金钱，废时旷日 ，虽难以承受 ，也在所不惜。有的在修建房屋时，动辄得咎，不是门不全，就是路不当，劳民伤财，有时还招致邻里纠纷。

6.什么叫五葬之地

风水家指五类生气不聚、彝事不利的山峦

郭璞《葬经》：“五害不亲。”注曰：“五害者，童、断、石、独、过也。”即童山、断山、石山、独山、过山。童山，土色焦枯，草木不生，山岺光秃之山。风水家谓山色光润，草木茂盛者，阴阳冲和，生气发生之征，今脉渴乃土枯，故其山童然，是无生气之地，故不可葬。断山，非言星峯剥换跌断，而指山势横断。生气以土脉而行，脉势一断，则生气隔断，故不可葬。石山不可葬者，非谓山不可有石，乃言结穴之地，不可峞岩峥嵘，怪石突怒。盖顽恶之石山，为地之怨气所生，其处多恶煞，故不可葬。但得有石之山，体质嫩脆，文理温润，颜色鲜明，则葬之亦吉。过山，谓其势未止，滔滔而去，挽之不住者，结穴之地，当求势来形止，方为全气，今势未止如过客，则生气无触结，故不可葬。独山者，行龙孤独，无疆护拱持，城郭不完，山水不会，单山独龙，四顾不应，此等山形，只可安寺立庙，若为坟茔，主子嗣零落。刘基《堪舆漫兴》云：“独龙孤山不可安，安之定见嗣艰难。杨公一句真堪记，龙怕孤单穴怕寒。”上述五者，皆势恶形坏，生气不赛之山，故不可葬。