1.宁住衙门前不住衙门后边的说法是怎么回事
民谚有云：“宁住庙前不住庙后，宁住庙左不住庙右。” “庙前贫、庙后孤，大庙左右出寡妇。”
许多人听到这样的话，往往大惑不解。不过，对于古人总结归纳的许多关于如何选择阳宅的此类经验，我们今天仍然应该高度重视并注意学习运用。
在风水学上，神前庙后都是属于孤煞之地，所以住宅附近有寺院、教堂等宗教场所，都是不利的。因为这些地方都是神灵寄托之所，聚脚之地，会令附近的气场或能量受到干扰而影响人所需要的正常生态环境。居住在寺庙等宗教场所附近，往往会出现如下两大问题：第一，全家人容易显得孤独，出现抑郁症、精神分裂等精神疾病的概率比较高；第二，性格易走向两个极端，要么暴跳如雷，十分急躁甚至凶残，要么十分忠厚善良，常遭人欺负。
为什么会出现这样的情形？想一想《三字经》里面的“昔孟母、择邻处”这两句话，我们就会明白一个道理：环境对人的身心健康成长，以及事业的发展都有很大的影响。
那么，寺庙之类的场所，对于人的身心以及事业运程到底会产生怎样的影响呢？按照中国传统的风水文化理念，庙堂、佛寺、道观等建筑是虚空的、精神化的。按人体科学皆论其为“隐性物质”，而按照周易理论则应该将这些祭祀缅怀祖先、祈祷神灵的建筑物定性为阴性气场，与阳宅向阳而居的理念恰好相反。如果终日与之为邻，那么，这些建筑便成为了生活环境中的一部分，其所带来的负面影响，对比邻的住户是显著的，有时甚至还可能相当严重。因此，在庙观附近选址建房或买楼居住，应相当慎重。
民谚中关于这方面形象的论断：“宁住庙前，不住庙后；宁住庙左，不住庙右。”“庙前贫，庙后孤，大庙左右出寡妇。”这些话虽然说得有些夸张，却是千百年来群众经验的积累，其中有不少合理的因素，一般人至少也应该采取“宁可信其有，不可信其无”的态度来对待。
我结合传统风水学与现代科学，帮助大家从下面几点来分析认识其中的道理：
(1)高大建筑等在大门（或正房）之前，在风水学上便会认为是镇物，会对自己产生冲克，故不吉利；
(2)因为庙门都是朝南方的，所以庙后为阴宅（住宅为阳宅，坟地为阴宅），于人不吉；
(3)庙左为阳（东），庙右为阴（西），故庙右比庙左更不利于住户。
(4)庙观等建筑一般采用子午正向，庙后一般处于下风区，空气污染比庙前更严重；
(5)庙宇道观的梵音清呗、钟鼓经忏之声，易形成嘈杂的噪音，极易打乱邻近住户之人的合理作息规律，易致人注意力不集中，甚至精神狂躁，久之必定影响睡眠甚至影响身心健康；
(6)此类场所老弱多病之人比较集中，且人多气场必定混浊、紊乱，卫生条件差，也使细菌、病毒更容易传播；
(7)远近之人皆可能来此聚集，人多杂乱，财物等易遭失窃，影响住户正常生活；
(8)人们常把庙观跟鬼神等阴性物质联系在一起，容易造成很大的世俗文化心理压力。
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2.“宁住衙门前,不住衙门后边”的由来是什么
由来：民谚有云：“宁住庙前不住庙后，宁住庙左不住庙右。” “庙前贫、庙后孤，大庙左右出寡妇。”
衙门
拼音： yá mén
注音： ㄧㄚˊ ㄇㄣˊ
词条： 衙门（衙门）
详细解释：
◎ 衙门 yámen
1. 旧时官吏办事的地方。《北齐书·宋世良传》：“每日衙门虚寂，无复诉讼者。” 明 马愈 《马氏日抄·牌额》：“ 正统 间，京师营造衙门，其牌额皆 程南云 书。” 清 李渔 《玉搔头·奸图》：“只指望讨几封荐书，往各衙门走走。” 鲁迅 《朝花夕拾·范爱农》：“在衙门里的人物，穿布衣来的，不上十天也大概换上皮袍子了，天气还并不冷。”
2. 比喻官僚机关。 巴金 《关于（一）》：“机关的衙门并不堂皇，官员不多，然而他们有权威。” 张石山 《镢柄韩宝山》五：“妈！咱走！这衙门不是给咱老百姓开的！”
3. 唐代宫殿的大门。《旧唐书·张仲方传》：“合门使 马元贽 斜开 宣政门 传宣曰：‘有敕召左散骑常侍 张仲方 。’ 仲方 出班， 元贽 宣曰：‘ 仲方 可京兆尹。’然后衙门大开唤仗。”
3.古代衙门前的“抱鼓”有什么讲究
河北童谣：“小小子，坐门墩，涕呼马呼要媳妇……”
门墩，门槛两端承托大门转轴的石墩或木墩。通常为石质。其傍于大门门框侧下，如枕，所以又叫门枕石，或称砷石。
自古对于门面装饰的追求，自然不会忽视建筑入口处这一对石构件。抱鼓石即是对门枕石大事雕饰的产物。“枕”本是主要部分，为了雕饰，门枕石的附加部分被强调，“鼓”部很高，用料用工远超过“枕”部。
顾名思义，抱鼓石造型为圆鼓形，富有装饰功用，通常雕饰以葵花、纹头、狮子等。下部雕为须弥座，中间为鼓形，饰以花纹浮雕，上部透雕狮子，这是常见的样式。据《营造法原》，将圆鼓部分雕成狮形者，以术语称，叫拉狮砷或挨狮砷。
一般人家，不高的方形门墩雕为须弥座形状，其上刻狮子。有的则不雕狮，在方形门墩上浮雕花草人物图案。
门前一对抱鼓石，立的是功名标志。在讲封建等级的年代，无功名者门前是不可立“鼓”的。倘若要装点门脸，显示富有，也可以立把门枕石起得像抱鼓石那样高，但只是傍于门前的装饰性部分要取方形，区别于“鼓”，再高仍称“墩”。这方面的例子，在烟台福山区，民国初年所建王氏庄园，大门门槛高及人膝，门前一对石门墩，石墩四面雕花，是非常精致的艺术品。在当年，如非节日或礼仪场合，门墩罩以木罩，可见其华贵。然而，它却是“墩”不是“鼓”。
4.为什么天下衙门朝南开
《增广贤文》：“八字衙门向南开，有理无钱莫进来。”那么为什么说衙门朝南开呢？
从建筑学上说，中国位于地球北半球中纬度和低纬度地区，一年四季，阳光都从南面射入，房屋朝南自然有利于采光。
而从文化的角度来说，中国文化也是特别重视南向的。中国古代地理学将大地分为九州，早期地图的绘制一般遵循上南下北、左东右西的方位，与今日地图坐标方位恰如相反。是面南俯察地理而得，历代帝王的统治权术，被称为“南面之术”，《易经.说卦传》中：“圣人南面而听天下，向明而治”，《礼记》中：“天子负南向而立”，孔子说：“雍，可使南面” ，出自《论语.雍也》，意思是说他的学生冉雍可以做大官。可见南面就意味着皇位官爵与权力的象征和尊严。 所以古代天子、诸侯、卿大夫及州府官员等升堂听政都是坐北向南，中国历代的都城、皇宫殿堂和州县官府衙署均是南向的。
同时，这与我国的古代风水术也直接有关。
风水术， 也称堪舆、卜宅、相宅、青乌、山水之术， 是中国术数文化的一个重要分支。它积累了先民相地实践的丰富经验， 承继了巫术占卜的迷信传统， 揉合了阴阳、五行、四象、八卦的哲理学说， 附会了龙脉、明堂、生气、穴位等形法术语， 通过审察山川形势、地理脉络、时空经纬， 以择定吉利的聚落和建筑的基址、布局， 成为中国古代涉及人居环境的一个极为独特的、扑朔迷离的知识门类和神秘领域。它的历史相当久远， 早在先秦时期已孕育萌芽， 汉代已初步形成， 魏晋、南北朝、隋唐时期逐步走向成熟， 到明清已达到泛滥局面。它对中国建筑活动产生了极为广泛的影响， 上至都邑、宫庙、陵墓的选址、规划， 下至山村、民宅、坟茔的相地、布局，都深受风水意识的制约。
而房屋建筑的方位问题，是风水学的重要组成部分。从战国时代出土的瓦当图案看，青龙、白虎、朱雀、玄武分别用于东、西、南、北各方，可以推测，当时在建筑上就已经使用黑、白、红、黄代表不同方位。可见当时就已经有了房屋建筑方位的讲究。
从风水学上讲，房屋建筑坐北朝南最为理想。正房建在北端， 卦位为“坎”， 称“坎宅”。宅门修在东“巽”方或正南“离”方皆大吉， 如“巽门坎宅”则以东南方为宅门， 排布吉凶星位， 北向正房为“生气天狼星”， 上吉；西南向为“五鬼廉贞火星”， 大凶， 一般为厕所使用。许多传统民宅，如北京的四合院都采用这种类型。
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