风水捉脉赋全文

1.陶侃的《捉脉赋》全文

百度文库里有捉脉赋 地理明师刘若谷著

夫地理之妙，天地当以有传，先师秘而不宣，故得其旨者，头头是道； 味其理者，脚脚皆差。首识来龙之法，论明结作之情，详究点穴之方。 细观砂水之意，走闪脱化者，转变之机；起伏曲折者，行度之准。 出身贵，坦胸而开面，落脉怕突骨而露筋，体态端庄，方成大器； 贯顶饱硬，必是凶图。胎息妙乎偎藏，星辰贵于峙起； 阴阳动静，二者贵乎兼施；虚实刚柔，各处求其中节。不知其子者，先观其父；不识其主者，先看其奴。前呼后拥，定为贵格之龙；反背侧身，必是他人之辅。 缠送者，有奔走不遑之概；环卫者，有归降朝拱之形。 节节追寻，寻得一局方可止； 枝枝细看，见其一节便堪求。众山杂乱，须知移步换形； 前面朝拜，定有君王即位。或因就局而趋于横道，有时避杀而闪于偏斜， 全势不回，虽巧媚端严而亦假；周围拱顾，即奇形怪状而愈真。 若逢四面迫囚，喜得一泄而通其闭；莫道全盘尽美，须知一破皆非。 界水穿肩，何须着眼？头斜脚窜，不必劳心。 如界深涯漏，龙虎虽端，究难其结；合水成尖咀，乳头虽好，亦是虚花。 入首模糊，纵有星辰而亦假；玄武不顾，即有气脉总成空。 界水最重分明，肩背必须园厚；过峡是来龙性命，防护宜周； 束咽为入首根基，贯串宜紧。莫谓好头好面，须详察其真情； 休言无迹无踪，可细分其脉络。穴上看金顶之园头，穴下看托起之兜唇； 穴旁看腮角之荡开，穴下看微茫之合水。上以束咽为的，下以炉底为真； 内以球园檐滴为凭，外以天心十道为准。正面难寻须向角，顶头不化下寻求； 百死取其一生，众同求其独异。隐隐隆隆，气聚丰肤之外；

浑浑噩噩，神藏象貌之中；若隐若现，验生气之潜藏； 有弦有棱，识星辰之开面。边虚边实，方是灵机； 边缩边长，斯为妙缔。无论窝钳乳凸，一结定有用神； 任他平地高山，到穴不离化气。总之体要灵，龙要变，砂要抱，水要弯。 横龙要鬼尾，逆局要挡唇 ；水宜聚，砂宜扣，贪多者当识其微； 制远者先观其近，水鱼不合，枉教九曲来朝。肘腑不全，空有万山献秀； 宁可龙虎或缺，最忌堂气无收。察意于面目之间，验真伪于向背之际； 局不取阔而取聚，砂不论形而论情。若是我砂，当面必然回顾； 果然我局，脚下一定窝平。填缺补空，一可当百； 倾流散荡，万派皆空。曲直短长，处处求其中节； 高低大小，山山裁取合宜；点穴对准天心，难移尺寸； 葬棺紧接来脉，酌其浅深；宁从是处求非，莫可无中生有。 读书者，贵心领而神会；寻地者，要目巧以心灵。 悟此一篇，千里可得；得其一诀，妙用无穷。峦头穴诀，尽括于斯；神而明之，存乎其人矣！

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不是陶侃的啊

2.陶侃的《捉脉赋》全文

百度文库里有捉脉赋 地理明师刘若谷著夫地理之妙，天地当以有传，先师秘而不宣，故得其旨者，头头是道； 味其理者，脚脚皆差。

首识来龙之法，论明结作之情，详究点穴之方。 细观砂水之意，走闪脱化者，转变之机；起伏曲折者，行度之准。

出身贵，坦胸而开面，落脉怕突骨而露筋，体态端庄，方成大器； 贯顶饱硬，必是凶图。胎息妙乎偎藏，星辰贵于峙起； 阴阳动静，二者贵乎兼施；虚实刚柔，各处求其中节。

不知其子者，先观其父；不识其主者，先看其奴。前呼后拥，定为贵格之龙；反背侧身，必是他人之辅。

缠送者，有奔走不遑之概；环卫者，有归降朝拱之形。 节节追寻，寻得一局方可止； 枝枝细看，见其一节便堪求。

众山杂乱，须知移步换形； 前面朝拜，定有君王即位。或因就局而趋于横道，有时避杀而闪于偏斜， 全势不回，虽巧媚端严而亦假；周围拱顾，即奇形怪状而愈真。

若逢四面迫囚，喜得一泄而通其闭；莫道全盘尽美，须知一破皆非。 界水穿肩，何须着眼？头斜脚窜，不必劳心。

如界深涯漏，龙虎虽端，究难其结；合水成尖咀，乳头虽好，亦是虚花。 入首模糊，纵有星辰而亦假；玄武不顾，即有气脉总成空。

界水最重分明，肩背必须园厚；过峡是来龙性命，防护宜周； 束咽为入首根基，贯串宜紧。莫谓好头好面，须详察其真情； 休言无迹无踪，可细分其脉络。

穴上看金顶之园头，穴下看托起之兜唇； 穴旁看腮角之荡开，穴下看微茫之合水。上以束咽为的，下以炉底为真； 内以球园檐滴为凭，外以天心十道为准。

正面难寻须向角，顶头不化下寻求； 百死取其一生，众同求其独异。隐隐隆隆，气聚丰肤之外；浑浑噩噩，神藏象貌之中；若隐若现，验生气之潜藏； 有弦有棱，识星辰之开面。

边虚边实，方是灵机； 边缩边长，斯为妙缔。无论窝钳乳凸，一结定有用神； 任他平地高山，到穴不离化气。

总之体要灵，龙要变，砂要抱，水要弯。 横龙要鬼尾，逆局要挡唇 ；水宜聚，砂宜扣，贪多者当识其微； 制远者先观其近，水鱼不合，枉教九曲来朝。

肘腑不全，空有万山献秀； 宁可龙虎或缺，最忌堂气无收。察意于面目之间，验真伪于向背之际； 局不取阔而取聚，砂不论形而论情。

若是我砂，当面必然回顾； 果然我局，脚下一定窝平。填缺补空，一可当百； 倾流散荡，万派皆空。

曲直短长，处处求其中节； 高低大小，山山裁取合宜；点穴对准天心，难移尺寸； 葬棺紧接来脉，酌其浅深；宁从是处求非，莫可无中生有。 读书者，贵心领而神会；寻地者，要目巧以心灵。

悟此一篇，千里可得；得其一诀，妙用无穷。峦头穴诀，尽括于斯；神而明之，存乎其人矣！/link?url=IS5b7rE-不是陶侃的啊。

3.史上最有名十二位风水先生

1、樗（chu）

据《史记·樗里子传》载：樗里子，名疾，秦惠王之弟。因居住渭南阴乡樗里，故俗称樗里子。为人滑稽，有智囊之名。武王即位后，曾立以为相。秦昭王七年（公元前300年）卒，葬渭南章台之东。死前预言：百年之后当有天子之宫夹我墓。至汉代果然长乐宫建在其东，未映宫建在其西，武库正当其墓。

2、青乌子

又称青乌公、青鸟公、青乌先生，据说活动于秦汉之际，曾著《葬经》一书，被后世风水先生尊为鼻祖。

3、管辂

《三国志·魏志·管辂传》载：“辂随军西行，过毋丘俭墓下，倚树哀吟，精神不乐。人问其故，辂曰：‘林木虽茂，无形可久。碑诔虽美，无后可守。元武藏头，苍龙无足。白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣！’”后来果然如此。

4、郭璞

郭璞（276—324），东晋著名学者，字景纯，山西闻喜人。博学，好古文奇字，又喜阴阳卜筮之术。东晋初，为著作佐郎，后被王敦任为记室参军。敦欲谋反，命其卜筮，璞谓其必败，遂被王敦所杀。据说，风水名著《葬书》和《锦囊经》为其所作。

5、陶侃

陶侃（259—334），东晋庐江浔阳（今江西九江）人，字行。初为县吏，渐升郡守，后官至荆、江二州刺史，都督八州诸军事。为人严谨，勤慎吏职，颇有政声。《晋书·周访传》载：陶侃幼年丧亲，将葬，家中忽失一牛。寻牛时路遇一老者，对他说：“前冈有一牛，眠卧山于之中，其地若葬先人，后代位极人臣，贵不可言。”并指着旁边一山说：“此亦其次，当出两千石。”按照他的指引，陶侃寻回失牛，葬其亲于牛眠之处，并将老者所选择的另一穴位指给周访。后来周访于此葬父，果然升任刺史，并传位三代。其灵验一如老者所言。因受这个典故的影响，后世亦称风水宝地为“牛眠之地”。据称，陶侃曾撰有风水著作《捉脉赋》。

6、韩友

据《江南通志》载：韩友，字景先，东晋舒县（今安徽庐江县人。出仕之前，曾追随会稽（今绍兴）学者伍振学习《易经》，并能图宅相墓。

4.阴宅风水说明的书有哪些

风水墓葬原理性的首推郭璞的葬经。其他的历代也有许多可取之处，列举主要书目如下：

郭 璞 葬经

管 辂 管氏地理指蒙

陶 侃 捉脉赋

韩 友 实事

临孝恭 九宫五墓

李淳风 阴阳正要

张燕公 葬书

司马头陀 水法

刘白头 海底眼

陈亚和 拨沙经

杨筠松 疑龙经、撼龙经

曾文踹 阴阳问对

范越凤 寻龙入式歌

陈 博 胡矮仙至宝经

张子微 玉髓经

谢子逸 三宝经

蔡元定 发微经

刘 谦 囊金最宝经

刘见道 乘生秘宝经

胡舜申 地理新法

何 溥 灵城精义等隋唐之前的大致如此了。

后期明清主要在于发挥并校正这些典籍。

5.是一本什么书

我国古书的种类和数量之多，简直无法计算。不但历代印行的古籍浩如烟海，而且传世的各种原写本和传抄本也难以数计。其中有些孤本甚至于早已流到外国去，而我们中国人自己却一直没有见过，这里边包括了一部分非常有价值的科学著作在内，不能不令人惋惜。

《平龙认》就是这样的一本书。发见这部书的人是一个德国的学者，叫做朱利斯·克拉普罗特。他是十九世纪初期著名的东方学家，对于中国的汉、蒙、藏几种文字都有研究，并且写了许多有关中国语言和历史的著作。他在一八○二年看见了一本六十四页的汉文抄本，书名是《平龙认》，作者是马和，或者译为毛华，著作的年代是至德元年。

中国历史上有两个朝代都用过至德的年号：一个是南北朝时代的陈后主，他用至德这个年号是在公元五八三到五八六这四年间；另一个是唐肃宗，他用至德这个年号是在公元七五六到七五七这两年间。究竟这本《平龙认》是什么时候的著作呢？由于我们未见原物，这个问题现在还不能断定。这部书名，按照朱利斯·克拉普罗特发表的中文字体，的确没有错；至于作者的名字，他却没有写出中文的原文，只用德文拼音，所以很难查对了。

但是，这部书的内容，朱利斯·克拉普罗特在一篇题为《第八世纪时中国人的化学知识》的论文中，却曾做了扼要的介绍。他在一八○七年到了俄国的彼得堡，参加科学院的学术讨论会，宣读了这篇论文。他介绍《平龙认》这本书里面有一节，标题是《霞升气》，大意说：空气中有阴阳二气，用火硝、青石等物质加热后就能产生阴气；水中也有阴气，它和阳气紧密混合在一起，很难分解。这里所说的阴气，原来就是指的我们现在所说的氧气。欧洲人到十八世纪以后才知道空气和水里有氧气存在，而中国人知道有氧气并且能够分解它，却比欧洲人早了一千多年，还不能不使外国的科学家们感到极大的惊奇。

苏联学者涅克拉索夫编的《普通化学教程》中记述了这个事实。他写道：“在八世纪时，中国学者马和的著作中，就已明确地指出了空气组成的复杂性，提出了制备氧气（‘阴’）的方法，并发展了燃烧的假设，这假设实质上和近代的非常相似。”

由此可见，氧气的确是中国古代学者最早发现的，而且时间可能更早于八世纪，也许是在六世纪。因为南北朝的时候，炼丹术在中国已经很流行，当时的人就知道用火硝加热等等方法了。

可惜的是，我们至今不能看见《平龙认》这本书的真面目。到底它是一本什么书呢？首先可以断定，它不是中国古代儒家的什么正统著作，否则它决不至于长期没有付印和流传；其次可以断定，它也不一定是讲炼丹的书，因为历代真正能够炼丹的术士还比较少，著作也较少，书名都不是这样的。估计它最大的可能是一本“堪舆家”的书，因为历来只有堪舆的人到处都有，他们的笔记和抄本也最多，往往最不受人注意，并且有许多是从来没有付印过的，所以容易散佚和流落到外国去。

在旧中国的乡村中，人们很容易找到看风水的“地理先生”，他们就是所谓堪舆家。据说历来的堪舆家公认的始祖是秦代的樗里子。相传晋代的郭璞著有《葬书锦囊经》，陶侃作过《捉脉赋》。所谓捉脉就是捉“龙脉”。后来流行最广的有《水龙经》等书籍。各地普通的风水先生都会看龙脉，都有一套测定风水好坏的方法。甚至于象明代的刘伯温也写了百数十首《堪舆漫兴》，其中列举了北龙、中龙、南龙、干龙、枝龙、生龙、死龙、强龙、弱龙、顺龙、逆龙、进龙、退龙、直龙、横龙等种种不同的龙脉。风水先生们沉传的口诀中还有“山龙易寻、平龙难认”的语句。这些都可以证明《平龙认》大概是一本堪舆的书，是古代的一位不著名的风水先生写的，不受重视，所以它在一百多年前就流落到外国去了。幸而它被一位学者所发现，与它同类的书籍被埋没的还不知有多少。

现在看来，我们应该从这件事情的历史过程中得到一条经验，这就是说，对于古代的任何一种著作都应该先看看内容，多加以研究，而不应该轻易抹杀它们的科学意义。

6.风水大师杨救贫生平

杨筠松，解放前宁都县许多堪舆师尊之为一脉相承的第十六代祖师爷，说他是山东窦州府人。

据民国二十年五月上海商务印书馆初版的《中国古今地名大辞典》戴：“窦州……故治在今广东信宜县南二里教场左。”据《宁都直隶州志·方伎志》[iv]载：“杨益，字筠松，窦州人，官金紫光禄大夫，掌灵台地理事。

黄巢破京城，益窃秘书中禁术，与仆都监自长安奔虔化怀德乡（今宁都黄陂）。爱其山水，遂居焉。

以其术授曾文辿、刘广东（一说刘江东），世称救贫仙人。卒葬雩都（今于都）寒信峡药口坝，今呼为杨公坝。

著有《青囊经》、《疑龙》、《撼龙》、《穴法》、《倒杖》诸书传世（见《辛酉志》、《赣郡志》、《通志》）”。又据《早期客家摇篮——宁都》[v]：“杨筠松，生于唐大和八年（834年），自幼聪颖，喜观天象，才华过人，中大中庚辰（860年）进士。

殁于天复三年（903年）……”杨筠松到宁都后，立即深入民间，为群众建房、筑坟寻找“风水宝地”，忙个不停。他平易近人，每到一处，渴了有茶水，饥了有饭饱。

据《宁都直隶州志·杂志》第981页载，杨筠松客游瑞金县南冈村，因饿，向主人要饭。适屋内坐客满席，主妇端椅请杨坐在屋外吃饭，饱后离去。

迨主夫得知，急忙追去。追到，恳请为择屋址。

杨说：“无庸！汝归视吾坐椅未动，即于其地造门，当生子为郎官。”遵照他的话办，果然应验。

到清道光四年（1824年）修志时，郎官第房屋早已倒塌，独有大门还在。此事虽夸耀杨预见性强，带神秘色彩，却也说明杨所到之处都能受到群众接待。

像这样的事例很多。他素质聪敏，好学强记。

治业施术，注重形势。如初到宁都，即为弃官归隐的鄂州（今武昌）刺史廖銮选择隐居地，一到中坝（今黄陂），拍手称好。

黄陂河自西向东流去，到了中坝顶上，分出一条小溪与主干平行，流经约1.5公里处汇合。双溪夹住中坝，杨称之为“船形”。

确实很像一条乘风破浪的航船。杨与仆都监都在此隐居。

黄陂早已发达，成为宁都县一大巨镇。他遇事深究，观察细致。

小物体如见河中一石，高过水面一丈多，上大下小，中间弯曲，名之为璜。其徒廖三传说：“溪中有璜，此即璜溪”。

自此，宁都黄陂村名，由中坝改璜溪，沿用千年，解放后才改名黄陂。大物体如黄陂村后西北处有一山，杨考问廖三传：“此山像什么？”三传答道：“像牛”。

杨问：“公牛还是母牛？”三传道：“像公牛。”杨故意说：“我看突而伏，像是母牛。”

三传争辩地说：“常聆师父教诲，昂藏臃肿者阳象也。观此正如师言，故敢确认为雄牛”。

杨说：“好！速回家取镐来”。取来镐，杨指定位置，命三传挖土，果然在山麓挖出二颗椭园形的白石，状如双肾（睾丸），俗称“牛卵袋”。

杨哈哈大笑，夸三传已能观形察龙。此后，更耐心细致地授三传察物原理。

今二白石仍在，明代已被列为“中坝八景”之一，名为“白石仙踪”。“仙踪”，含意为救贫仙人发现的胜迹（见《赣南客家》2003年总第七期第44页邓文钦撰《杨救贫三考廖三传》）。

由于杨筠松治业注重形势，故被后人称其业为“形势派、峦体派”。他为客家人相宅址，特别注意选择山环水绕，背山面水、阳光充足、生机勃勃的“风水宝地”。

并以此谆谆教诲其徒遵照施行。他还处处为贫民百姓造福，除择吉地造宅外，还有如传说中的“移山霸水口”、“移山烧石灰”、“掘热水净身洗物”等。

因此，客家人尊称他为“救贫仙人”。