请问佛教是怎么解释吸引力法则？ 佛教中没有对地心引力做出解释。但是综合佛教的理论，一切物质现象都是从“空”中来，你可以参考一下《般若波罗蜜多心经》。经文简短易懂，内容…
请问佛教是怎么解释吸引力法则？ 佛教中没有对地心引力做出解释。但是综合佛教的理论，一切物质现象都是从“空”中来，你可以参考一下《般若波罗蜜多心经》。经文简短易懂，内容博大...
请问佛教是怎么解释吸引力法则？
佛教中没有对地心引力做出解释。但是综合佛教的理论，一切物质现象都是从“空”中来，你可以参考一下《般若波罗蜜多心经》。经文简短易懂，内容博大精深。一辈子都参不透。个人观点仅供参考。
佛教上怎么解释“嗢钵罗华”
梵语莲花的意思！
莲花是佛的象征。莲花出污泥而不染的圣洁性，象征佛与菩萨超脱红尘，四大皆空；莲花的花死根不死，来年又发生，象征人死魂不灭，不断轮回中。佛教把莲花看成圣洁之花，以莲喻佛，象征菩萨在生死烦恼中出生，而不为生死烦恼所干扰。佛教有宝伞、双鱼、宝瓶、莲花、白螺、如意、宝幢、金轮八种吉祥宝物，释迦牟尼把莲花放在最崇高的位置。
佛教怎么解释印堂有痣的人啊
前世的因，今世的果，很可能前世此处受伤，或者前世发誓，此生有此相。
佛教如何解释爱
朋友 您好~
爱是因缘所生、不是本来就有，不是常恒、也无法永久、是必须藉由许多因缘聚合才有的现象、功能。先来看看佛经怎麼说:
杂阿含经卷第十二:「若於所取法随生味著、顾念、缚心，其心驱驰，追逐名色，名色缘六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集。」
第二段经文:
「我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：『何法有故老死有？何法缘故老死有？』即正思惟，生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有。如是有、取、爱、受、触、六入处、名色。何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生，识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还不能过彼，谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集。」
第三段经文:
「云何名？谓四无色阴——受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四大、四大所造色，是名为色。此色及前所说名，是为名色」
经文言简意赅，在因缘法中，\"爱\"这个功能要得以出生，其根本追朔到源头，是因为一切众生都有个\"根本识\"或称入胎识，由於有这个识的缘故，才能出生我们这一生的名色，名色就是我们的身心，从第三段经文来看，色泛指我们这个身体全部，而名则属於精神，你的种种感受、想法、认知、身口意行为、以及能识别六尘的觉知心，都是名色的名，
好，那这个根本识之所以会出生我们这一生的名色，也就是五阴身心，是因为有\"无明\"，因为还希望能自己能继续存在、执著自己的动力还在，就会促使根本识继续入住於下一世的父精母血(即受精卵)，而出生新的名色，
接著，才会发展六入: 眼耳鼻舌身意，共六入，简单讲这六入就是我们感官受器、神经系统、与脑的运作过程，藉由接受外界的讯息，让讯息能在脑部显现，才有六识: 眼耳鼻舌身意识等六识的出生，这时才会产生知觉、对外境的认知，这就是触，六识对六尘境界的触，有了触以及认知後，就立马产生感受、对境界直接的感受、或苦受、乐受，有了种种差别的受，
於是，就会对乐受起贪爱，这就是爱的由来。 而之所以会有这些功能依序出生，都是由於根本识储藏了这些功能种子，只要触发的条件具足，就会让这些功能出生了。
以上，可能太过艰涩难懂，假如有认真看完，对一些新名词有初步的认知，那麼以下就举个例子:
当我们走在路上时，眼睛一接触目标时，就马上会有六入的现象，那个影像刹那就会传递到大脑，由眼识来触知，这就是触，但眼识只能识别表色，也就是青黄红白等单色，必须进一步转成有关语言文字、距离、形状、美丑经验等的讯息，也就是六尘中的法尘，才能供意识触知，这时才会知道看到的是男还是女生，是老还是少，可能是学生还是社会人士，看起来是美是俊是丑、或是高是矮，这就是触知，有了以上为条件以後，才会引发境界受，如果看的是美女或帅哥，通常会生起喜乐欢愉的感受，看到丑的，不免生起苦受，有了苦乐受的差别以及做为条件後，就会想要快乐愉悦的感受能继续存在，这就是\"爱\"或称\"贪爱\"，
所以，当您看到让您心动的女孩时，这时已经有乐受产生了，如果升起了想要追她的念头，那代表\"爱\"的功能已经出生、在运作了。即便追到手以後，渴望更进一步的接触，也都是\"爱\"的功能在运行的关系。也因为这样，所以当牵手、接吻、拥抱一阵子以後，就会对这些行为的感受而疲劳，乐受就会渐渐转为不苦不乐受，对这些行为的爱会降低，但是对进一步的亲热或发生关系的爱会提高，可是呢，一旦得手了，多次以後，一样会从乐受转为不苦不乐受，也就是麻痹、习惯了。这时对旧爱的爱就会降低，看到其他有姿色或有感觉的女性，一样会发起\"爱\"的功能。
这种现象是很正常的，也之所以有那麼多婚外恋、劈腿，不外乎如此，都被受与爱的功能所束缚，无法解脱。
★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！
梵语莲花的意思！
莲花是佛的象征。莲花出污泥而不染的圣洁性，象征佛与菩萨超脱红尘，四大皆空；莲花的花死根不死，来年又发生，象征人死魂不灭，不断轮回中。佛教把莲花看成圣洁之花，以莲喻佛，象征菩萨在生死烦恼中出生，而不为生死烦恼所干扰。佛教有宝伞、双鱼、宝瓶、莲花、白螺、如意、宝幢、金轮八种吉祥宝物，释迦牟尼把莲花放在最崇高的位置。
佛教怎么解释印堂有痣的人啊
前世的因，今世的果，很可能前世此处受伤，或者前世发誓，此生有此相。
佛教如何解释爱
朋友 您好~
爱是因缘所生、不是本来就有，不是常恒、也无法永久、是必须藉由许多因缘聚合才有的现象、功能。先来看看佛经怎麼说:
杂阿含经卷第十二:「若於所取法随生味著、顾念、缚心，其心驱驰，追逐名色，名色缘六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集。」
第二段经文:
「我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：『何法有故老死有？何法缘故老死有？』即正思惟，生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有。如是有、取、爱、受、触、六入处、名色。何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生，识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还不能过彼，谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集。」
第三段经文:
「云何名？谓四无色阴——受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四大、四大所造色，是名为色。此色及前所说名，是为名色」
经文言简意赅，在因缘法中，\"爱\"这个功能要得以出生，其根本追朔到源头，是因为一切众生都有个\"根本识\"或称入胎识，由於有这个识的缘故，才能出生我们这一生的名色，名色就是我们的身心，从第三段经文来看，色泛指我们这个身体全部，而名则属於精神，你的种种感受、想法、认知、身口意行为、以及能识别六尘的觉知心，都是名色的名，
好，那这个根本识之所以会出生我们这一生的名色，也就是五阴身心，是因为有\"无明\"，因为还希望能自己能继续存在、执著自己的动力还在，就会促使根本识继续入住於下一世的父精母血(即受精卵)，而出生新的名色，
接著，才会发展六入: 眼耳鼻舌身意，共六入，简单讲这六入就是我们感官受器、神经系统、与脑的运作过程，藉由接受外界的讯息，让讯息能在脑部显现，才有六识: 眼耳鼻舌身意识等六识的出生，这时才会产生知觉、对外境的认知，这就是触，六识对六尘境界的触，有了触以及认知後，就立马产生感受、对境界直接的感受、或苦受、乐受，有了种种差别的受，
於是，就会对乐受起贪爱，这就是爱的由来。 而之所以会有这些功能依序出生，都是由於根本识储藏了这些功能种子，只要触发的条件具足，就会让这些功能出生了。
以上，可能太过艰涩难懂，假如有认真看完，对一些新名词有初步的认知，那麼以下就举个例子:
当我们走在路上时，眼睛一接触目标时，就马上会有六入的现象，那个影像刹那就会传递到大脑，由眼识来触知，这就是触，但眼识只能识别表色，也就是青黄红白等单色，必须进一步转成有关语言文字、距离、形状、美丑经验等的讯息，也就是六尘中的法尘，才能供意识触知，这时才会知道看到的是男还是女生，是老还是少，可能是学生还是社会人士，看起来是美是俊是丑、或是高是矮，这就是触知，有了以上为条件以後，才会引发境界受，如果看的是美女或帅哥，通常会生起喜乐欢愉的感受，看到丑的，不免生起苦受，有了苦乐受的差别以及做为条件後，就会想要快乐愉悦的感受能继续存在，这就是\"爱\"或称\"贪爱\"，
所以，当您看到让您心动的女孩时，这时已经有乐受产生了，如果升起了想要追她的念头，那代表\"爱\"的功能已经出生、在运作了。即便追到手以後，渴望更进一步的接触，也都是\"爱\"的功能在运行的关系。也因为这样，所以当牵手、接吻、拥抱一阵子以後，就会对这些行为的感受而疲劳，乐受就会渐渐转为不苦不乐受，对这些行为的爱会降低，但是对进一步的亲热或发生关系的爱会提高，可是呢，一旦得手了，多次以後，一样会从乐受转为不苦不乐受，也就是麻痹、习惯了。这时对旧爱的爱就会降低，看到其他有姿色或有感觉的女性，一样会发起\"爱\"的功能。
这种现象是很正常的，也之所以有那麼多婚外恋、劈腿，不外乎如此，都被受与爱的功能所束缚，无法解脱。
★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！
朋友 您好~
爱是因缘所生、不是本来就有，不是常恒、也无法永久、是必须藉由许多因缘聚合才有的现象、功能。先来看看佛经怎麼说:
杂阿含经卷第十二:「若於所取法随生味著、顾念、缚心，其心驱驰，追逐名色，名色缘六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集。」
第二段经文:
「我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：『何法有故老死有？何法缘故老死有？』即正思惟，生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有。如是有、取、爱、受、触、六入处、名色。何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生，识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还不能过彼，谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集。」
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「云何名？谓四无色阴——受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四大、四大所造色，是名为色。此色及前所说名，是为名色」
经文言简意赅，在因缘法中，\"爱\"这个功能要得以出生，其根本追朔到源头，是因为一切众生都有个\"根本识\"或称入胎识，由於有这个识的缘故，才能出生我们这一生的名色，名色就是我们的身心，从第三段经文来看，色泛指我们这个身体全部，而名则属於精神，你的种种感受、想法、认知、身口意行为、以及能识别六尘的觉知心，都是名色的名，
好，那这个根本识之所以会出生我们这一生的名色，也就是五阴身心，是因为有\"无明\"，因为还希望能自己能继续存在、执著自己的动力还在，就会促使根本识继续入住於下一世的父精母血(即受精卵)，而出生新的名色，
接著，才会发展六入: 眼耳鼻舌身意，共六入，简单讲这六入就是我们感官受器、神经系统、与脑的运作过程，藉由接受外界的讯息，让讯息能在脑部显现，才有六识: 眼耳鼻舌身意识等六识的出生，这时才会产生知觉、对外境的认知，这就是触，六识对六尘境界的触，有了触以及认知後，就立马产生感受、对境界直接的感受、或苦受、乐受，有了种种差别的受，
於是，就会对乐受起贪爱，这就是爱的由来。 而之所以会有这些功能依序出生，都是由於根本识储藏了这些功能种子，只要触发的条件具足，就会让这些功能出生了。
以上，可能太过艰涩难懂，假如有认真看完，对一些新名词有初步的认知，那麼以下就举个例子:
当我们走在路上时，眼睛一接触目标时，就马上会有六入的现象，那个影像刹那就会传递到大脑，由眼识来触知，这就是触，但眼识只能识别表色，也就是青黄红白等单色，必须进一步转成有关语言文字、距离、形状、美丑经验等的讯息，也就是六尘中的法尘，才能供意识触知，这时才会知道看到的是男还是女生，是老还是少，可能是学生还是社会人士，看起来是美是俊是丑、或是高是矮，这就是触知，有了以上为条件以後，才会引发境界受，如果看的是美女或帅哥，通常会生起喜乐欢愉的感受，看到丑的，不免生起苦受，有了苦乐受的差别以及做为条件後，就会想要快乐愉悦的感受能继续存在，这就是\"爱\"或称\"贪爱\"，
所以，当您看到让您心动的女孩时，这时已经有乐受产生了，如果升起了想要追她的念头，那代表\"爱\"的功能已经出生、在运作了。即便追到手以後，渴望更进一步的接触，也都是\"爱\"的功能在运行的关系。也因为这样，所以当牵手、接吻、拥抱一阵子以後，就会对这些行为的感受而疲劳，乐受就会渐渐转为不苦不乐受，对这些行为的爱会降低，但是对进一步的亲热或发生关系的爱会提高，可是呢，一旦得手了，多次以後，一样会从乐受转为不苦不乐受，也就是麻痹、习惯了。这时对旧爱的爱就会降低，看到其他有姿色或有感觉的女性，一样会发起\"爱\"的功能。
这种现象是很正常的，也之所以有那麼多婚外恋、劈腿，不外乎如此，都被受与爱的功能所束缚，无法解脱。
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