《孟子》详释161告子上4何以谓仁内义外也（西瓜同步文本）

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11.4何以谓仁内义外也

11.4[原文]

告子曰：“食色性也。仁内也非外也，义外也非内也①。”

孟子曰：“何以谓仁内义外也②？”

曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也③。”

曰：“异于白马之白也无以异于白人之白也，不识长马之长也无以异于长人之长与，且谓长者义乎长之者义乎④？”

曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也。是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也⑤。”

曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与⑥！”

11.4[通释]

告子说：“饮食男女是人的天性。仁是内在的不是外在的，义是外在的不是内在的。”

孟子说：“为什么说仁是内在的义是外在的呢？”

告子说：“某人年长我就把他当成年长的，并不是他就是比我年长；就像某物白我就把它当成白的，根据从外表看它是白的，所以说它是外在的。”

孟子说：“跟白马的白不同跟白人的白不同没有什么区别，不知把马的年长当作年长跟把人的年长当作年长没有什么区别吗，况且说是年长的合乎本意呢还是把它们看作年长的合乎本意呢？”

告子说：“我的弟弟我就喜爱他，秦国人的弟弟我就不喜爱他，因此我是确定喜欢谁不喜欢谁的人，所以说它是内在的。把楚国年长的人当作年长的，也把我国年长的人当作年长的，因此年长不年长是我喜欢把谁当作年长的，所以说它是外在的。”

孟子说：“喜欢吃秦国人烤的肉跟喜欢吃我自己烤的肉没有什么区别，事物也就是这样摆在那的，既然如此那么喜欢吃烤肉也有外在的问题吗！”

11.4[注释]

①食色性也。仁内也非外也，义外也非内也：饮食男女是人的天性。仁是内在的不是外在的，义是外在的不是内在的。食，饮食吃喝。色，男女对性的需求。仁内也，判断短语，下同，共四个。内，内在，作动词，是内在的。以下“外”用法相同。义，有原则的思想观念。

②何以谓仁内义外也：为什么说仁是内在的义是外在的。

③彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也：某人年长我就把他当作年长的，并不是他就是比我年长；就像某物白我就把它当成白的，根据从外表看它是白的，所以说它是外在的。彼，远指不确指代词，某人或某物。长，音zhǎng，年长。第二个“长”，作动词意动用法，以……为长，把……看作年长。以下第二个“白”的用法相同。第三个“长”，年长的。非，并不是。有，表存在。于，介词，第一个于为“比”，第二个于为“从”，根据。第三个“白”，作动词，看……白。

④异于白马之白也无以异于白人之白也，不识长马之长也无以异于长人之长与，且谓长者义乎长之者义乎：跟白马的白不同跟白人的白不同没有什么区别，不知把马的年长当作年长跟把人的年长当作年长没有什么区别吗，况且说是年长的合乎本意呢还是把它们看作年长的合乎本意呢。于，跟。无以，没有什么（区别）。长马之长，把马的年长当作年长。第一个第三个第六个“长”，意动用法，把……当作年长。义，作动词，合乎本义。

⑤吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也：我的弟弟我就喜爱他，秦国人的弟弟我就不喜爱他，因此我是确定喜欢谁不喜欢谁的人，所以说它是内在的。把楚国年长的人当作年长的，也把我国年长的人当作年长的，因此年长不年长是我喜欢把谁当作年长的，所以说它是外在的。为……者，是确定……的人。第五个“长”，或年长或不平长。悦，作动词，我喜欢。“谓”后的“之”，代词，它，指思维确定的过程。

⑥耆秦人之炙无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与：喜欢吃秦国人烤的肉跟喜欢吃我自己烤的肉没有什么区别，事物也就是这样摆在那的，既然如此那么喜欢吃烤肉也有外在的问题吗。耆，喜欢吃。炙，烤肉。有，表存在。

11.4[解读与点评]

为什么会出现“仁内而义外”的错觉呢？比如说“见义勇为”，“义”总与行动联系在一起。其实“仁”也是要付诸行动的，不是有个善心善念想想就算了，只是想的“仁”那不是真仁。“仁”与“义”这二者都是内在的：比如有“爱心”有“正义感”，这里的“心”“感”不是内在吗！当然“仁”与“义”都是要见诸行动的。

“是以我为悦者也”的“悦”实际为“悦与不悦”两个方面，解释成“喜欢不喜欢”。

告子的话听起来很绕，因为是诡辩，所以很绕；孟子是你能辩我比你还善辩，抠字眼的功夫和归谬的逻辑思维功夫十分了得，所以孟子能准确把握告子诡辩中的漏洞予以回击。

“某人年长我就把他当成年长的，并不是他就是比我年长；就像某物白我就把它当成白的，根据从外表看它是白的，所以说它是外在的”——告子是以自我为原点判断某人年长来谈内在的，我认为如何如何，所以对我的认识来说它是内在的，这是以“我”来定位。而判断白不白是根据彼外表白我就认为它白，所以它是外在的，这是以“彼”来定位。告子在逻辑思维中违反了同一律，在同一思维过程中看问题的角度并不确定，也就是看待一个问题没有始终确定一个立足点，没有始终确定一个不变的看问题角度。

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