悟透了水的7种品性，就懂得如何做事，人生就处于良性运行的状态

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老子说“水善利万物而不争”，强调了水的不争。

不争，不等于不作为，无所事事，老子接着列出了水的7种品性，表现为7个“善”：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”

就是居处善于卑下，心思善于沉静，交往善于仁爱，言谈善于诚信，为政善于治理，做事善于达成，行动善于合时。

这7个“善”的品性，也是水的作为，这就是精进。

老子讲的是水的品性，其实这也是非常高明的做事法则。如果我们能够悟透了水的这些品性，做事就会知道如何因势利导、因形而变，人生就会处于一种良性运行的状态。

01 居善地

居，停居，即人之所守，我们要守至善之地。

地，是低的意思，水流往卑下之地。也可以把“地”理解为地方，“善地”，就是善于选择合适的地方。水所在的地方，永远都是最适合他的地方。

北宋著名的文学家苏辙《道德真经注》这样解释“居善地”：“避高趋下，未尝有所逆，善地也。”就是说水避开高的地方，只往低下的地方流，并且是从不违背这个规律。

作为人，做事也要遵循规律，按照规律办事，不能违背规律，违背规律，做事往往是事与愿违，达不到预期的目的，即使有的实现了预期的目的，却带来了其它严重的后果。

人应该怎样“居善地”？

一是做人要谦卑。

水善于处下，告诫我们应当善于谦卑，把自己的位置放得低一些，哪怕是处于高位，为人处事仍然要低调，不在乎示弱，不跟别人较劲，不在乎赢别人，只想战胜自己。虽然把自己的位置放得很低，但在境界上却达到了很高的位置，看似谦卑，实则是真正的“居善地”。

二是善于选择善地。

水所处的位置是它适合的位置，人也在社会上找到适合自己的位置，要明白自己的位置在哪里，把自己放到什么位置。

一个人在社会上有很多种角色，每一个角色的要求不一样，无论是哪一种角色，都要认清自己，准确定位，找准自己的位置，扮演好自己的角色。

02 心善渊

心，胸怀的意思。心之官则思，心的功能是用来思维的，心还有思维的意思，就是要用心想事。

渊，是指特别深的潭。看上去是空的，但它下面有很深的水，引申为广阔深远之意。老子说，心要像深渊一样，看上去是空的，其实内里却有很深邃的思想。

苏辙这样解释“心善渊”：“空虚静默，深不可测，善渊也。”心中虚空，却不肤浅浮躁，不夸夸其谈。心中虚空并不是胸中无一物，而是有着极为丰富而深邃的内涵，博大精深，这是一种智慧和气度。

真正有涵养的人，决不会在人前炫耀自己的才华，只有那些浮浅的人才会炫耀自己可怜的才能，恃才傲物就是一种浮浅的表现。人一傲慢就容易放肆，而一旦放肆就不听劝告，难免要做错事。

老子告诫我们“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，就是避免锋芒毕露，做到内敛，和光同尘。

如果心里满满的全是自己的想法，自以为是，听不进去别人的建议，就算天天跟圣人在一起，也学不到什么东西。

一个人只有把心放空，才能容纳更多的事物，才能更好地接受别人的思想和建议。这样，做事才会少走弯路。

03 与善仁

与，与人与物打交道的意思；仁，仁爱。“与善仁”，就是和人打交道时，要抱着一颗仁爱之心。

苏辙：“利泽万物，施而不求报，善仁也。”各种生命离不开水，水泽润万物而不索取回报，它施与了那么多而不夸耀自己的功劳，这就是善于仁爱。

人与人打交道时，也要有仁爱之心，真心关爱他人，要像水一样，把行善当作自然的行为，不图回报。

真正的施与一定是从仁爱助人出发的，是不考虑处人利益得失的。如果施与是为了求得对方的回报，就不是真正的施与了。

孔子说：“己所不欲，勿施于人。”在与人打交道时要以己度人，学会换位思考，千万要注意自己的态度，就是有恩于人的时候，不要有一种高高在上的优越感，让人觉得是在施舍，有骨气的人就不愿意接受，不食嗟来之食，让你的施与变成了尴尬。

陶渊明做官的时候，雇人照料自己的儿子，他给儿子写个字条，“此亦人子也，亦善遇之。”告诉儿子，佣人也是人家的儿子，要好好地善待他，不要对他吆三喝四，指手画脚。

还有的人做了善事，唯恐别人不知道，到处张扬，惟恐天下的人不知道。这说明他行善的动机是不纯的，并不完全是为了帮助别人，而是向我们表明自己有多么高尚，其意义和价值肯定是要打一个很大的折扣的。

虽然有善举，但是态度不够仁爱的，尽管对别人好处很大，反而让人不舒服，往往好心得不到好报。

真正仁爱的施与，就是孔子所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”，在成就自己的同时帮助他人也有所成，实现共赢。

04 言善信

言，说话；信，诚信。

苏辙说“言善信”就是“圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善信也。”水遇到圆形地方就旋转，遇到方形地方就转折，遇到堵塞就停下来，决口了就会流下去，这些都是客观存在的，是自然规律，可以信验的。

诚信的话，同样也是可以进行验证的。“说”，是言字旁加兑现的兑，意思是能兑现的话再去讲，不能兑现的话，不要轻易许诺。

诚信要求每个人都要言行一致，表里如一。一个人讲诚信，就能得到别人的信任，别人才会乐于与他打交道，才能办成想要办成的事。否则，在社会上寸步难行，难以立足。

05 政善治

正，就是“政”，管理；治，治理；善治，是稳定、安宁之意。

苏辙解释“正善治”：“洗涤群秽，平准高下，善治也。”水可以清洗一切脏的东西，无论处于什么状态，水平面依然是平的，不会有高下之分，表现出公平。

政事管理，最在乎的就是公正无私，一律公平对待。消除脏乱，公平公正行事，正是为政的基本要求。

孔子说，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”“正”就是最好的治，也就是老子所说的“政善治”。

国内人喜欢用“政清如水”表达对好的政治好的政府的期许，寓意就是水代表着公平公正，能够一碗水端平；水可以洗掉污浊，激浊扬清。

一个社会管理者，能够做到善政，公平执政，公正执法，就是百姓的福音。

06 事善能

事，指做事；能，是才干、才智的意思。“事善能”，就是做事特别有本领，有正确的决断和处理事情的能力。

人不仅要有善心，还要有利万物的能力和实力，能把好事办成，给人带来实实在在的好处。如果没有这样的能力，即使有善心，也是难以实现的。

苏辙解释“事善能”：“遇物赋形，而不留于一，善能也。”水不固定于一种形态，并不要求某种特定的形状，遇方则方，遇圆则圆，遇热变成水蒸气，遇冷结冰，能适应遇到的一切，这是水的“能”。

《道德经》第78章：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以无以易之也。”世界上水是最柔弱的，但是它无坚不摧，没有什么能够胜过它，替代它。

柔弱胜刚强，是一种善于胜利的方式和手段。水特别能适应环境，不管把它放到什么地方，它都会选择适合的位置，选择适合自己的形式。

水的本事是多种多样的，人也应该如此，仅能解决一些容易的问题，也能解决复杂的问题，这样才能给人生搭建更广阔的平台，才能在上面纵横驰骋，实现人生的价值。

“值”是一个人字加一个直字，意思是一个人只有站直了才有价值。如果没有本事，没有能力，为了一点小事就卑躬屈膝去求人，始终站不直，就会活得那么卑微。

水是千变万化的，需要什么它就变成什么，无论处在什么样的环境中，他都是最适合的形态。这就告诉我们，遇事不能太执著，要学会变通，做事能屈能伸。

变通不是让人学圆滑，不是要见人说人话，见鬼说鬼话，而是知道在不同的情况之下，做事有不同的方法。不管环境如何变化，都要尽其才能，只做最好的自己。

07 动善时

动，就是行动；时，是指时机。

苏辙这样解释“动善时”：“冬凝春泮，涸溢不失节，善时也。”水顺应时序变化，冬天寒冷凝结成冰，春天来到后融化，在适当的时候干枯和涨溢，总是能够配合天时序变化，从不违时，这就是善于选择时机。

人也应该有审时度势之能力，及时掌握事物发展的规律，在事物不同的发展阶段，采用不同的应对方法；要考虑到环境变化，考虑到时机是否成熟再去做相适应的事，要善于根据时间来调整自己的状态。

老子告诫我们，行动要适时，善于把握时机，与时推移，相机而行，不轻举妄动；能随势而变通，知道什么时候该怎么办，恰到好处，有极强的创新与应变能力。

结束语

水是人生修养的一种范式，具有水的智慧，就知道如何做事，人生就进入最佳状态。

人若似水，善处善地，就能准确定位，找到自己最合适的位置；

人心像深渊一样，宁静致远，包容一切，就能与世界和解；

人如像水一样施予仁爱，就能与人和谐相处，建立起和谐的人际关系；

人说话像水一样守信，诚实不欺，取信于人，才能在社会上立足；

人为政像水一样公平公正，实施仁政善政，就会得到民众的认可和拥戴；

人做事像水一样具有多种能力，又能懂得变通，懂得把握时机，就会事事通达。

（图片来自网络，如有侵权立删）

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