是非之心为什么是智之端，孟子说的是非的标准是什么呢

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孟子说的是非之心是有深刻内容的

孟子的四心，很多人都知道，在做进一步解释时，孟子还提到是非之心，智之端也。前几个心之解，估计很容易明白，而这个是非之心，智之端也，可能很多人不会完全赞同。因为在现实社会中，做到黑白分明是很难的，这个是非之心又如何和智慧结合呢。

首先我们要明白聪明和智慧是有区别的，这个世界很多人聪明，但并不一定有智慧。

简而言之，聪明人是能很快看到人与事呈现出的某些特征，关系，本质。比如我们都知道有个王戎卖李的故事，王戎就是一个聪明人，他种的李子很好吃，但是他怕别人拿了他的李子，于是在卖李子之前，先把李子用针戳一个洞，破坏种子，这样即使你买了我的李子，但是你也偷不了我的种子了。王戎很聪明，但可能就不算一个有智慧的人。

可见，我们所说的智慧是涉及一个系统的处理问题，而不是当下个人问题私利的解决。王戎的李子问题，应该在如何进一步提升自己李子的品质上做文章，而不是从堵断他人的路径入手。 在儒家学说里，仁与智是融为一体的。智慧，在某种意义上可以称之为善的实践学，西方称的智慧，一定是与最高善的实践有关。而我们国内，最简单的一句话，就是孔子所说的，己欲立而立人，己欲达而达人。孟子这里的是非之心，智之端也，强调的应是人应知道自己行为的方向是利己还是利他的，知道自己行为本质是善还是恶的。

生命之舟稍有不慎就会翻船

而我们判断是非的重要标准，其实就是在于对他人是否产生伤害，是否能对某种规则和行为的本质进行准确地分析和判断，因为有些规则和行为有时候看对当下，对某些现实价值是产生积极作用的，但是却是失去了是非标准的。比如我们做人要公正，要正直，如果你是一个老师，你对家庭背景好的孩子特别照顾，对吗，似乎当下对你是对的，对那个孩子，家庭是对的，但是对班级上其他同学来说，就不妥的。这就是一个基本是非标准的，因为它失去了基本的公平规则，也不符合一个老师的职业道德。我们现在有个很可怕的现实，就是一些人一切以不犯法为标准来做事做人，而并不遵从相关道德和良知的要求。这其实是很吓人的事，因为天下有很多事都是不犯法的，比如你欺骗人，比如你自私冷漠，比如你不公正处理工作生活中的很多事等等，很多不犯法，但是违反道德良知的人多了，就会让很多事情越来越糟糕、甚至有些人还以自己的这种所谓的聪明为骄傲, 因为不犯法就把目的达到了。在这种思维下，很多人的行为标准底线越来越低。是不是道德水准越低，得到的东西就越多呢？

主观性的创造无法离开道德实践

道 生 之 ， 德 序 之 ，

物 形 之 ， 势 成 之 。

是 以 万 物 莫 不 尊 道 而 贵 德 。

道 之 尊 ， 德 之 贵 ， 福 莫 之 命 而 常 自 然。

古人给予我们的答案当然是否定的，就是西方，也认为智慧即道德。我们其实要明晰一个非常重要的观点，那就是智一定是和善，给予有关系的。为什么呢，特别是秉承人都是自私的，人就应该是自私的人，让他们怎么去理解和认同这个观点呢。如果简而言之，就是人的主观性地创造，是最终要靠仁，智，圣的实践打开的，“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”道德心和宇宙心是相通的。自私的人走到极至的时候，其实就是做恶了。现实中，历史中，那种十恶不赦的人并不多，更多的是那种为了某种私心将事情推到极至的人。儒家学说相信人性本善，人心是与天相通的，人是有善根的。但是不少的人将自己的善心和良知彻底隐蔽，变成一个物质结构的人，一切以自我欲望，需求为中心，这与大道，与自然的本质规则是相背的，而这也是我们说是非标准判定的分界岭，失去了是非的判断力，那也就失去了智的依傍和行走的根基，必然会走向人生的泥潭。

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