厉害了！两千年前佛陀的教育思想居然这么先进

两千多年前，佛陀觉悟后，为令一切众生脱离苦恼，于余生四十五年间，足迹踏遍恒河两岸，讲经三百余会。既建立了人人平等，法味同尝，财味共享的僧团，又度化无数世俗弟子，从而开创了以教育为本的佛教。佛陀的教育思想，非常的博大，所以探讨佛陀的教育思想是件比较困难的事。

这里将佛陀的教育思想分为态度、方法、内容、目的四部分，今天为大家分享第一部分。

教育的功能与限度佛陀在成等正觉，证得实相之后的第一句话是：“奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。

”这句话的意思是说一切众生本来都具有可成就佛道的佛性，而之所以不能觉悟，是因为执着于贪欲妄想等烦恼而不愿舍弃。

佛陀类似的言论还有：我以佛眼观一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐，俨然不动。

若佛出世，若不出世，一切众生如来之藏，常住不变，但彼众生烦恼覆故。

此中所言“如来智、如来眼、如来身”与“如来之藏”实际也就是众生之佛性。

佛陀认为既然一切众生皆有佛性，只是因为烦恼障蔽而不能显现。

那么拂去众生心性上的尘垢，显发众生自性的光明；令一切众生远离污秽垢浊，令一切众生皆得安祥自在。

这就是佛陀的教育功能。

不过，虽然说一切众生皆具佛性，也都有成佛的可能。

但是由于环境及自身条件限制等原因，“佛是以人身而实现正觉解脱的圣者”，那么，“究竟成佛，不是天神，也不在天上，惟有在人间”。

天神尚且不能，其它道的众生当然就更不容易了。

故经云：比丘当知：三十三天着于五欲，彼以人间为善趣，于如来法得出家为善利而得之达，所以然者，诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。

又：世尊告曰：可用人间之食用饭如来，所以然者，我身生于人间，长于人间，于人间得佛。

所以说：“人是福田，能生一切诸善果故。

……如是一切圣贤道果，皆依于人而能修证。

”这就是说，学佛，成佛还是要在人间，以人身为主。

那么，佛所教化的主要对象也就是人了。

佛陀对教之态度有教无类佛陀教诫弟子，要具有“无缘大慈，同体大悲”的精神。

就是说人不但要对跟自己有关的人慈受，而且还要对与我不相往的宇宙之间的一切众生慈爱，把它们看作与自己休戚与共的一个整体。

这与儒家所主张的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“不独亲其亲，子其子”具有着同样的性质。

可谓是“心包太虚，量周沙界”。

正是基于这一精神，生于贵族的佛却主张“众生平等”，反对特权和种姓制度。

根据佛教，种姓或肤色不能阻止一个人成为佛陀的信奉者，或出家成为由圣修者组成的高尚僧团中的一员。

渔夫，拾荒者，妓女与武士和婆罗门一道，自由地被加入僧团，并给予相同的地位。

理发匠优婆离先于其他僧人，被指定为持戒第一的大弟子；深受国王和贵族尊敬的阿罗汉输泥陀，他原是一个胆小如鼠的拾荒者；富有哲学思想的莎提原是一个渔民的儿子；妓女阿帕般利加入僧团后，证得阿罗汉果；罗玖摩罗曾是一位女佣，当她要自杀时，佛陀渡化了她；普玛也是一个女佣，佛陀没有接受她主人给孤独富翁的邀请，而优先前往她里渡过安居期；输婆是一铁匠的女儿；闍跋是一猎鹿者的女儿。

这样的事例在佛经中举不胜举。

这充分显示了佛教的大门向大家敞开着，没有任何分别。

这就是佛陀的有教无类，这是真正的有教无类。

所以经云：舍一切善根一阐提，复以如来神力故，或时善根生。

所以者何，谓如来不舍一切众生故。

所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若无想，若有想；若非有想非无想，我皆令入无馀涅槃而灭度之。

诲人不倦《长阿含经》云：师长应以五事敬事弟子。

云何为五？一者顺法调御，二者诲其未闻，三者随其所问，令善解义，四者示其善友，五者尽以所知，诲受不吝。

佛陀就是以这种精神来给弟子们讲法论教，对弟子进行谆谆教导的。

佛陀坚信一切众生皆可以成佛，即使是性情鄙恶，邪见深重，刚强而难以调伏的众生，也不能被抛却舍弃；他教化众生不知疲倦和劳苦，甚至不惜身体性命。

比如《华严经》云：不以众生，其性弊恶，邪见嗔浊，难可调伏，便即舍弃……不以众生数起过患，难可忍受而于彼所生疲厌心。

又云：我应如日，普照一切，不求恩报。

众生有恶，悉能容受，终不以此而舍誓愿……普令众生皆得安乐。

又云：教化众生永不厌倦，随其心之所乐而为现身说法。

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