探秘汉中古老神秘的羌族文化，你知道多少？
A、羌族过年习俗，你知多少？
↑↑春节是我国最重要的传统节日，通常在农历正月初一到正月十五结束。羌族人也过春节，习俗与汉族差别不大。但羌族人的过年，主要指的是羌历年，在每年农历的十月初一，这是羌族最重要的节日。了解羌族文化，让我们一起来看看羌族人如何过年吧。
羌族年是羌族的节日。农历十月一举行。羌族年这一天羌族人民欢聚一堂献上用面粉制成的小鸡、羊、牛，分食羊肉，将羊血洒到树林里。亲邻好友互相邀请，拜年作客，同饮“咂酒”（用青稞、大麦煮熟加酒曲酿成。饮用时，大家轮流用细竹管吸饮，边吸边向坛内添加清水，等其味后连酒渣一起分享）。
大家边饮边演唱酒歌，内容多是祝福吉祥如意，或恭贺新禧，或酬谢和缅怀祖先的英雄业绩。
宾主轮流对唱，旋律优美，声音高亢，婉转悠扬，十分动听。大家在铜锣、铜铃、羊皮鼓、竹笛的伴奏下跳起锅庄和皮鼓舞，为节日增添了活跃的气氛。
羌族的传统节日就是羌历年，羌语称“日美吉”，根据地方的不同，又有“羌历新年”、“过小年”、“丰收节”、“还原节”等多种叫法，但名称不同，内容却完全一样，都以庆祝丰收和感恩还愿为主要内容，具有浓郁的宗教色彩，在每年的农历十月初一举行，持续三至五天每逢节日、婚丧、祭祀、聚会、待客或换工劳动，除饭菜丰盛外，还必备美酒。
正如一首羌谚所云：“无酒难唱歌，有酒歌儿多，无酒不成席，无歌难待客”。结婚吃“做酒”，宴客吃“喝酒”，重阳节酿制的酒称为重阳酒，需储存一年以上方可饮用，重阳酒因储存时间较长，酒呈紫红色，酒醇味香，是重阳节期间必不可少的美酒。另一种被称为蒸蒸酒的饮料是将玉米面蒸熟拌酒曲酿制而成，饮用时既有酒香又能顶饭，类似汉族的醪糟。无论年节或待客，羌族都以“九”为吉，故宴席时都要摆九大碗，菜肴与川菜相同。炖全鸡，习惯于用竹签撑起鸡头，使之昂起。以鸡头飨上宾（如舅父等）。
B、探秘汉中古老神秘的羌族文化，你知道多少？
↑↑《陕南羌族》——历史的源头（史海遗踪）
羌族是一个有着三千年以上历史、衍生过不少民族的古老民族，被费孝通先生称为“一个向外输血的民族”。在出土的殷商甲骨文卜辞中，可以见到有关羌、羌方的大量记录，这表明，羌族是一个很古老的民族，至少在商代以前就出现在历史的舞台上。从清代段玉裁《说文解字注·羊部》中对“羌”字的解释：“羌，西戎，羊种也，从羊儿，羊亦声。”我们可以得知，羌族是古代西戎的一支，而且主要从事的是畜牧业。
历史文献中经常可以见到同时提及氐和羌的记载。如《诗经·商颂》云：“昔有成汤，自彼氏羌，莫敢不来享，莫敢不来王。”《竹书纪年》载“成汤十九年，大旱，氐羌来宾”《逸周书·王会》说“氐羌以莺鸟”范晔在《后汉书·西羌传赞》明云：“金行气刚，播生西羌。氐豪分种，遂用殷彊”。宋丁度等《集韵》亦云：“氐，黎都切，音低，羌也”等等。氐与羌均被认为是炎帝后裔，氐羌同源，氐出于羌。加上文献对氐、羌二字在使用时此处称氐，彼处则称羌。可见氐、羌原本就没有严格的区分，最多生活的地域、习惯、经济、服饰、语言略有差别而已。魏晋南北朝以后，大型文献中，氐就少有提及。这是史家治学严谨使然，也是民族融合使然。
据此可以推断，羌、氐最初是两个同源而又有所区别的民族，最终完全融合成为羌族了。
有关羌族历史文化，记载的史籍很多，虽然有的只有只言片语，也有失偏颇，但从这些一鳞半爪的记载中，可以理清羌族历史文化的脉络。
徐中舒《中国古代的父系家庭及亲属称谓》论断“夏王朝的主要部族是羌”春秋战国以来，以羌人为主体的诸戎大量涌入中原，散居各地，大部分融入华夏族。西部羌人受到秦的挤压，也不断向外迁徙。《后汉书·西羌传》：“出赐支河曲西数千里，与众羌绝远，不复交通。”南迁的诸羌成为“广汉羌”、“武都羌”等。现在，陕南的宁强、略阳一带，在广汉和武都之间，地域上并不完全隔离。况且，在行政区划的历史上，宁强、略阳曾经几度包括或隶属广汉和武都，游牧的羌人就奔走、定居在这块地方。
杨东晨《古史论集》论断：“夏商时羌族已迁入陕南，居于宁羌(强)县一带。”可见陕南羌族历史的悠久。
《禹贡九州图》所载九州—冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州；九山——汧山、壶口山、砥柱山、太行山、西倾山、熊耳山、嶓冢山、内方山、岷山；九川——弱水、黑水、河水、漾水、江水、沇水、淮水、渭水、洛水。图中标有梁州氐羌、汶、茂、岷山及宁强嶓冢山、漾水(宋代汊源) 。
汉时，中央政权除在西羌地区设置机构管理羌人，还将归降的羌人大量内迁《晋书》：“与华人杂处，数代之后，族类藩息。”
隋唐时期民族政策宽松，少数民族得到一个极好的发展机会，羌族同其他民族一样加入到这次中华民族的大发展中。这一时期，关中地区的羌人逐渐融入汉族中；甘、青地区的羌人逐渐融入藏、汉、蒙古族中。岷江上游的羌人因离吐蕃较远，又得到唐、宋中央政权的庇护而得以保留下来。
元、明、清是中国历史上封建中央集权高度发展的时期。封建统治者统治下的各少数民族地区比较稳固，同时移民殖边，发展经济，提倡儒学，推广汉文化，逐步缩小了民族地区与内地汉族的差距。元、明以来的羌人主要居住在岷江上游地区。羌人在汉、藏等族，尤其是汉族的影响下，社会、经济有了进一步的发展各族人民之间的交往也更加频繁，为羌族社会的进步、羌族地区与中央政权之间建立更为紧密的政治关系创造了有利条件。元、明、清中央王朝正是顺应了这历史潮流，在羌族等少数民族地区广泛地推行土司制度，以加强统治。
元朝在四川正式建立行省后，为管理境内的少数民族，特设“诸蛮夷部宣慰使司”，在岷江上游羌族地区设置安抚司一、千户所三和万户所一，并经常派兵巡视，加强对该地区政治上的管理和军事上的威慑。
明朝在元朝建制的基础上进一步完善了土司制度，不仅在羌族地区增设了多个土司，而且对各级土司的官阶、品秩、赏罚、罢黜等方面都做了详细的规定。同时，推行卫、所制度，在羌族地区建立了一套较为严密的军事治安体系。明初设平羌将军都督府，后设布政司，管粮储；设兵部侍郎，巡抚军务。其次，设置了大量的关堡、墩、台等,派驻军队防守。
清初，对明朝以来羌族地区的土司，继续加以委任，前后共设二十余个。但随着羌族地区经济的发展，土司制度逐步阻碍了该地区社会生产的发展。所以，雍正以后，对少数民族地区实行的改土归流政策，得到了羌民的拥护，使之成为羌民的一致要求和社会发展的趋势。从乾隆至道光的一百多年间，羌族地区的改土归流大体完成。清朝改土归流以后，大部分羌人融入汉族中。但仍有部分偏远地区的羌人保留下来，成为今天四川茂县、汶川、理县、松潘、北川、马尔康等地的羌族。
分布在川、陕、甘交界的羌族，在明朝“且剿且抚”的策略下，多融入汉族中。
一个民族自己特有的风俗习惯，能反映出该民族的经济、文化状况，同时也是这一民族一定的社会发展阶段的产物，并且对民族的发展影响极大。在漫长的历史过程中，羌族的习俗在不同的时期和地区，也存在着一些差别。从古代文献的简单记载里能略知一二。
记述羌族社会组织结构的有《隋书·列传》：“俗尚武力，无法令，各为生业，在战阵则相屯聚。无徭赋，不相往来。牧养牦牛、羊、猪以供食，不知稼墙。”
《后汉书·西羌传》：“不立君臣，无相长一，强则分种为酋豪，弱则为人附落，更相抄暴，以力为雄。杀人偿死，无它禁令。”“其兵长在山谷，短于平地，不能持久，而果于触突。”
《北史·列传》：“国无法令，又无徭赋。唯战伐之时，乃相屯聚：不然，则各事生业,不相往来。”
可见羌人尚武，社会组织结构较为松散。
记述经济形态的有《后汉书·西羌传》：“滨于赐支，至乎河首，绵地千里…所居无常，依随水草。地少五谷，以产牧为业”。
《后汉书·西羌传》：“河湟间少五谷，多禽兽，以射猎为事。爱剑教之田畜，遂见敬信，庐落种人依之者日益众。”
可见羌人因为生活区域的原因，最初以畜牧为生，兼及射猎，田畜发展较晚。
记述羌族婚姻家庭的有《后汉书·西羌传》：“其俗氏族无定，或以父名母姓为种号。十二世后，相与婚姻，父没则妻后母，兄亡则纳寡嫂，故国无鳏寡，种类繁炽”。在家庭中保留收继婚制，对于种姓繁衍、维持家庭稳定起了一定的作用。
《广志》称，羌豪“饶妻妾，多子姓。一人子十，或至百人。嫁女得高货者，聘至百犊”。可见豪富羌酋可以多娶妻妾。
可见羌人的婚姻制度和汉人大致相仿。
记述羌族生活习俗的有《北史·列传》：“俗皆土著，居有屋宇。其屋，织牦牛毡及投羊毛覆之。皆衣裘褐，牧养牦牛、羊、豕以供其食。”
羌族人死后主要实行火葬。《后汉书·南蛮西南夷列传》：“死则烧其尸”：《太平御览》卷七引《庄子》佚文载：“羌人死，燔而扬其灰。”
《辽史·二国外纪》：“病者不用医药，召巫者送鬼，西夏语以巫为“厮’也或迁之他室,谓之“闪病’。”
可见羌人在游牧时期住房近似蒙古包，丧葬为火葬，治病尚巫。
服饰上，羌人披发左衽。《隋书·列传》：“服裘褐，披毡，以为上饰”，《后汉书·西羌传》：“女披大华毡，以为盛饰”；“披发覆面”。
夏商时期羌人就迁居陕南生活，在今略阳一带，一度还建立了以羌氐民族为主体的武兴国。这是陕南羌族历史上不可或缺的事。
《南史》与《华阳国志》载：“武兴国，本仇池。着乌阜突奇帽，长身小袖袍，皮裤，地植九谷，婚姻备六礼。知书疏，种桑麻。山出铜铁。”
可见羌人衣饰以裘皮为主。
武兴国，是公元298年天水略阳清水氐人杨腾在礼县仇池山始创仇池国后，至公元312年,后人杨茂搜据武兴废沮县(今略阳县),其后裔被封为武兴今略阳县) 氏王而独立的国家。
公元351年至477年氐人杨文度为武都太守, 镇武兴。477年, 魏将皮欢喜杀杨文度,次年6月杨文度弟杨文弘为白水太守，驻军武兴,称王建国。直到南北朝纷争结束时的578年, 才被北周明帝时宇文泰的后人讨灭。至此,前后建国时断时续达256年之久。从此，氐人便杂居在陇东、川北、陕南的汉民之间，而逐步被汉化。
《隋志》记载“武都顺政(今略阳)，朴质无文，连杂氐羌，人尤劲悍，性多质直。”
从上述这些记载不难看出，武兴国为子承父业世袭制的羌氐少数民族国家。由于“朴质无文”而少有历史记载，虽建国达256年之久，但缺乏文字历史而史学界漏记于“五胡十六国”，可他们遗传下来的质朴豪爽、坚忍不拔的优秀族品质,却代代相传。
2010年8月6日，在略阳县城西十余里，国道309线(陕甘公路)北侧的横现河镇发现的姜太妃墓志颂碑，为我们确定南北朝时期武兴国的存在提供了实物资料。墓志的最后落款是“维大魏正始元年岁次甲申十月甲辰朔十八日合墓于三徂永安陵”。
姜太妃为武兴王杨文弘之妻、杨集始之母。
翻开史籍,羌族悠久的历史文化及生存状况，略窥一斑，时至今日，千百年的衍变，虽不同远古，但历史文化的传承生活习俗的延续，信仰崇拜的主体，依旧没有大的改变，改变的，只是他们的生活方式和生存环境。
历史上卓有建树的重量级羌氐人物很多,如李元昊、吕光、李自成、姜维等。
三皇五帝中炎帝、黄帝、大禹都是羌人。我国们是炎黄子孙, 也可以说是羌人后裔。
商周时期武王伐纣,羌人率师加盟。此后, 羌族或割据自立,或受辖于中央。春秋、战国时期,羌氐据现今略阳、宁强西境,蜀据其东境, 后统一于秦。
我国南北朝时“后秦”(384—417)，是由羌族人姚苌建立的第一个地方政权，建都长安。盛时控有今陕西、甘肃、宁夏及山西、河南的一部分。历三主，达三十四年。姚氏统治下的民族，其主体虽然不是羌族，但其政权却具羌族特色，并继承了过去那种多民族相结合的封建统治传统。
“后秦”地域就含今宁强、略阳一带在内。宁强至今有西秦第一关，当初应是姚氏地方政权控制范围。
秦汉以来，宁强、略阳境内多为羌氐民族所居。
羌族人历来以骁勇善战而著称于世。《华阳国志·巴志》载：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，著乎《尚书》。巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世称之曰‘武王伐纣前歌后舞’也”。
“巴、蜀之师”，实为生长在巴山蜀水间尚武的羌人；“前歌后舞”，实质上就是与羌人的信仰有关的傩舞——祈求神灵护佑、刀枪不入、百战百胜立于不败之地的军傩。
历史上的羌人姜子牙，将傩艺应用于军事战争，被后人演绎得神乎其神，成为中国第一部神话小说《封神榜》中的主角之一。现今宁强的丧葬习俗中，有一样纸活叫“灵塔”，又叫吊丧塔，就缘于和羌人姜子牙有关的传说：相传夏商时期周文王、姜子牙带领羌人征战，将士多有死亡，尸首回不了故乡，士兵看了心里极度难过，免不了军心动摇。为了安抚军心，姜子牙想了个办法，制作纸塔，收进死者灵魂送回故乡，所以称为“灵塔”。灵塔悬挂在灵堂的顶棚，为倒状。亲人认为人死后灵魂会在家中停留三天，灵塔就是死者灵魂的暂住之所。灵魂在灵塔中看着亲人为自己操办后事，也保佑自己的子孙因为羌人的勇猛善战性格，历代多有羌人不受朝廷和官府的管制而作乱，并且大有作为。但更多的时候，是这种性格被官府和朝廷所利用。
明洪武二十八年(1395)，平羌将军宁正平定陇南地方羌民叛乱后，在今甘肃徽县建立宁羌卫。二十九年(1396)，陕南羌民田九成揭竿而起，连破官军。明太祖朱元璋派征西将军耿炳文镇压。次年九月，遣宁羌卫指挥姜观在羊鹿坪，即今宁强县城所在地，修筑城池，将宁羌卫所由徽州迁于此，“盖以辑宁氐羌之义，欲羌之永宁耳”。
成化二十年(1485)，朝廷又以“宁羌一卫，孤悬万山，军民杂处，难以控御，加之荆襄民众为避战乱，多溯汉水西迁，此间人口骤增”等因素，割略、沔二县的三分之一建立宁羌州，辖略阳和沔县。
田九成起义失败，义军4000多人被俘，朝廷“诏诛同盟，遣散胁从”。部分羌民随田九成余部转战陕甘深山老林，部分隐居深山，隐瞒族别，和当地汉族共同生活，至此，在汉族强权政治下，宁强、略阳两地羌人逐渐“减少”。至今，除生活习俗、宗教信仰、建筑风格、衣饰饮食等方面羌风犹存，户籍上的羌民屈指可数了。从那时起，宁羌由卫而州，州而县，直到1942年改名宁强县，一直都是川陕咽喉和陕南西部重镇。
下期预告：《陕南羌族（上卷）》第二章节：史海遗踪
来源：《陕南羌族》（上卷）l
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