古人的风水堪舆“风水之法_得水为上”

乾缘堂易学老师分析“风水之法，得水为上”，这也是古人堪舆风水的一条重要原则，这样也说明，水在风水中具有举足轻重的地位。故此，也就有了“未看山时先看水，有山无水休寻地”的说法，下面我们一起来看看风水。 从自然因素来说，人们选择居住地，最理想的环境，当然是有山、有水。

因为，一切生命都源自于水，同时，水也是维持一切生命最为基础的条件。

因此，《入地眼》一书中才说：“夫以血为荣，水乃地之血”。

但是，风水学上的水，就是人们所说自然界中的水吗？它们是一回事吗？正确的回答，应该不是。

《简易经》研地说水大致有九种：“一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。

”有人说，这里的风水，就是风水学上原本意义上的水。

因为，这里分析的是，水的分布情况。

从本义上说，这里的风水，并不符合风水学意义上的水。

那么，风水学上称为水的东西究竟是什么呢？这就要从风水学上“水”的意义说起。

郭璞在《葬书》中指出：“生气在天则周流六虚，在地则发生万物”。

“气乘风则散，界水则止”。

将平阶在《水龙经》中说：“气者，水之母；水者，气之止。

气行则不随，而水止则气止。

子母同情，水气相逐世。

夫益于地外而有迹者为水，行于地中无形者为气。

表里同用，此造化之妙用。

故察地中之气由东趋西，即其水之或去或来之知矣。

行龙必水辅，气止必有水界”。

因此，风水学认为：水可以使龙气蓄积聚留。

山不能无水，无水则气散，无水则地不能养万物，等于没有生气，也就不能成龙。

水流所止之处，就是生气聚集之所。

众水汇聚之处，形成池泽湖泊，就是真龙休息之地。

看来，风水学上，认为最重要的东西，还不是水，至少理论表述、逻辑关系上必须如此。

一切的一切，就是要围绕“生气”。

而水的重要性，则是因为水可以界气。

所谓“界水而止”，就是因为生气遇到水就会停留下来。

与“风”刚好相反，在风水中起到的作用，就是分散生气，干扰生气的一种因素。

实际上，风水学研究的就是影响人们居住环境，获得生气、吉气的两种对立的因素。

如何让人们从现实环境中让这两种矛盾得到真正的统一。

也正因为如此，风水学进而认为：有水才能留住生气、吉气；才能为居住者提供健康、快乐、安定的生活；才能为人们带来幸福和财富。

因而，古人认为：“水浅处，民多贫；水聚处，民多稠；水散处，民多离；水深处，民多富。

是故山气盛而水气薄者，仅为政治中心；水气盛而山气薄者，则为经济枢纽。

有山无水，必为凶悍贫乏之民；有水无山，定是骄奢淫逸之族，必须两相调剂始可得宜。

”基于上述理由，风水学上的水，是指一切能够留住生气和吉气的象征。

故此，风水学上的“水”具有如下含义：自然之水即有形有质的自然界的流水。

如泉水、小溪、江河、湖泊、海洋、池塘等。

古人说：未看山，先看水，有山无水休寻地。

无论哪种水都必须注意水的来去会聚。

来水要水流宽阔平缓、环抱有情；去水要屈曲流连、收缩紧密，这样才能聚藏生气。

形象之水即一切具有水的形象和水的特性相似东西，均归结为水。

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