兴宁风水宝地

　 广西风水宝地有哪些

广西是一个人杰地灵的地方，风景优美如画，风水宝地数不胜数。广西地处祖国南疆，南临北部湾，面向东南亚，西南与越南毗邻，东邻粤、港、澳，北连华中，背靠大西南。地势由西北向东南倾斜，四周被山地、高原环绕，广西地貌属山地丘陵盆地地貌，分中山、低山、丘陵、台地、平原、石山6类。

　广西的山系主要分盆地边缘山脉和盆地内部山脉两类。边缘山脉：桂北有凤凰山、九万大山、大苗山、大南山和天平山，桂东北有猫儿山、越城岭、海洋山、都庞岭和萌渚岭，其中猫儿山主峰海拔2141米，为南岭及广西的最高峰，桂东南有云开大山，桂南有大容山、六万大山和十万大山等。桂西多为岩溶山地。桂西北为云贵高原边缘山地，有金钟山、岑王老山等。

　内部山脉在东翼有东北—西南走向的驾桥岭和大瑶山，西翼有西北—东南走向的都阳山和大明山，两列山脉在镇龙山会合，构成完整的弧形。弧形山脉内缘，构成以柳州为中心的桂中盆地；弧形山脉外缘，构成沿右江、郁江和浔江分布的百色盆地、南宁盆地、郁江平原和浔江平原。广西河流众多，水量丰富，西江、北江、红水河、柳江、黔江、郁江、浔江和桂江。

　广西的地形地貌最适合光磁感应场（太极场）的形成。广西的大型太极场有两方面的山形地形组成，一是广西五大盆地十大水汇局是大环境太极场区，广西的十七大名山发祖都有大格局的风水宝地。

　广西柳州阳河区在风水喝形中属于“将军座殿”，地理位置优越，左右依山傍水，公路水路交通便利，其太极场覆盖半径为2900米，太极场内阴阳平衡，龙、山、向、水属合十之局且夫妇正配，因此柳州阳河区格局是象征着大富大贵的风水宝地，在风水宝地中被评定为八等级。

　广西柳江里雍镇位于柳江县东部四十一公里处，与象州县、鹿寨县、穿山县等相邻，在风水喝形中属于“猛牛恋江”，太极场半径为一公里，太极场内阴阳平衡，是本山龙主穴，远古相传有福葬此地儿孙金榜题名，富贵双全，在风水宝地中被评定为七等级。

　广西象州寺村座落于象州县中部，村内有广西着名的花池温泉等旅游景点，在风水喝形中属于“状元宫”大地，其太极场半径为一点八公里，场内阴阳平衡，卦理龙、山、向、水为合十之局且夫妇正配，为本山龙主穴，相传是民间的状元宫风水宝地，被评定为七等级。

　 广西大明山风水宝地出名人高官

据说广西的大明山风水极佳，在大明山周围出过许许多多的大官、高官和名人，这些高官和名人无疑都是受大明山风水宝地的影响才得以成大器的，成克杰是广西上林县人，他是新中国成立以来第一个因为腐败被判处死刑的大人物，2000年的9月14日被执行死刑。他的风水祖坟就在大明山脚下上林县大丰镇的燕子中天穴。

赞美黄姚古镇的诗句

客家人是一个具有显著特征的汉族民系,也是汉族在世界上分布范围最广阔、影响最深远的民系之一,近现代以来,大量学者对客家文化与习俗进行了一系列深入而广泛的研究,客家丧葬习俗则研究得较少,此文则尝试对客家丧葬习俗作一较全面的表述以增进世人对客家文化的了解。日常生活中,客家人是非常讲究礼仪的,丧葬礼仪则历来为客家人所重视,程序繁多,场面浩大,客家人往往在生前就准备了棺材,放置在土楼二楼空闲的房间里,或者架在廊道的屋梁上,比起其他礼俗,丧葬之俗来得更为庄严肃穆,客家人对于此,做得十分周到,葬务从厚,礼务从奢,丰其筵席,醉饱灵侧,鼓乐奠别,在客家山区,至今旧俗犹存;客家人的丧葬观念基本上继承了汉族传统,相信灵魂不死,重视福、寿、孝,丧礼讲究排场,特别重视风水;繁缛的葬俗首先来源于灵魂不死的观念,古人认为人活着是灵魂依附于肉体,而死后灵魂与肉体就分开,灵魂是能够独立于肉体之外的,具有超人的力量,会对子孙后代产生护佑的作用,因此把灵魂当作神秘的对象加以信奉。

旧时人们对待死人在归天路上的种种复杂仪式都是以灵魂的虚拟存在为前提的,逝去的人似乎仍然是一个生命需要人们去关爱。客家人的喊惊习俗是这一思想的体现,小孩生病时就要由孩子的母亲及其他中老年妇女烧香烛喊惊,认为小孩生病是因为灵魂离开了孩子的肉体,及时叫回灵魂孩子就平安无事了,古人相信人的灵魂在生前与死后是一脉相承的,人生有现世与来世,由此推断世界也有阳界与阴界,

根据灵魂不死的观念,人死了以后要进入另一个世界就是那个人们称作阴朝地府的地方。

客家人相信因果报应,认为善恶到头终有报、多做善事能够荫子荫孙,今世不好死后也能得到好报,这便也是客家人重视丧葬礼仪的原因之一。客家人的丧葬方式多沿用古中原的传统,以土葬为主,多用棺葬,解放以后随着政府的倡导逐步实行火葬。

另亦有合葬、捡金、做生意、野葬等习俗。因笃信灵魂不灭的观念,旧时客家人对墓穴向来特别重视,一如生人起房,叫“阴宅”,犹重风水,凡筑墓葬必请风水先生选日子、时辰、选墓地、看朝向等。

丧葬礼可以说是客家礼仪中最为繁琐复杂的一种,它的仪式较多,是其它许多礼仪所不及的。同时,这种礼仪也最庄严、隆重的。

客家人的丧葬习俗继承了汉文化传统的许多突出方面,如孝道、宗法制等,都在这种礼仪中体现出来。同时由于长期流迁以及与当地土著的交流与融合,使得客家的丧礼形成了自己民系独有的新的特点,这些特点体现在客家丧葬仪规上显得既温情脉脉,极富人情味,同时也有几分严苛和冷峻,客家丧葬习俗大致分以下几个步骤:

1、送终,客家传统习俗认为凡人年在六十虚岁以上因老、病而死的,都算寿终,称之为“喜寿”,也就是人们通常所说的“白喜事”。对于

这种正常死亡,家人在心理上、物质上早有准备,儿女子孙都要在死者临终前日夜守候,跪在跟前聆听遗嘱,哭泣尽哀并烧纸祷拜死者“升天”,是谓“送终”。

如在江西省赣县湖边乡一带农村,人们到了60岁时便要为自己的后事准备棺木,完成时还要大摆酒席举行隆重的仪式,将棺木置放于大厅的楼梁上,当地农村俗称“寿木上座”。客家人对送终一事相当重视,并以没能跟老人说上话为终身遗憾,所以闻说父母或其他至亲病危消息一般都要立即赶回,出门在外的亲属们即使不远千里也要日夜兼程赶回,尽最大可能见上最后一面,以求在临终前见最后一面,显得孝顺,是为“送终”;老人临终之际,便将事先做好的“寿衣”给老人穿上,称“着寿衣”。

过去有“上六下四”之说,即上身穿六件衣服,下身穿四件裤子,人一断气,子女立即烧纸钱、焚纸轿,放声悲哭,是谓“送终”,同时还要赶往亲友家中报丧。

2、报丧:报丧是指丧家向亲戚邻里报告死讯、丧期、葬期。一般小殓后,丧家即将死讯报告亲朋好友,以便他们在大殓及时前来吊唁。

报丧的形式有口头的,也有持卜文的,后世还发展出来在报纸上登卜告报丧。民间一般以口头为主,即孝子或长孙亲往报丧,对那些至亲好友尤其是如此,否则礼数不到,对那些较为疏远的则捎个口信即可。

3、装殓:装殓是指把死者装裹、放入棺材。古礼装殓分大殓(入殓)、小殓。三日小殓,五日大殓,或次日小殓,三日大殓。这也是和所谓三月下葬的旧俗相应的。

装殓时,有落枕习俗:即移动遗体,在厅堂地上铺一白布,将遗体放在上面,头枕新瓦,瓦上垫以布制三角枕,日夜派人守候;择日定时将遗体入棺,叫“入材”。后世一般家庭停丧时间较短,入殓也就比较及时,大多临终穿好寿衣,第二天便装殓入棺。

4、摆孝堂:在遗体前挂白布,摆香桌,放灵位牌或遗像。早晚哭灵,登记亲友送来的礼物或“代烛”,帐布按序挂在孝堂两旁。每天清晨和傍晚以及亲友来吊唁时,丧家女眷在帐内棺旁举哀。晚上亲友参加孝堂守灵,俗称“陪夜”。

5、发丧:发丧要择时,常在早晨。旧时在头一天要“闹丧”,通宵达旦请法师念经,鼓乐喧天;发丧先举行祭奠,再起柩出殡,讲究排场,往往全族人丁参加,送葬亲友一路敲锣鸣炮,放生悲哭。

6、安葬:将灵柩放入墓地。墓地选择讲究“风水”。坟墓外观很似客家人的围龙屋,是客家人崇拜祖先的一种表现。埋葬后第三天,亲属穿孝衣到坟上哭拜祭奠,烧纸钱,谓“醮三朝”。

7、做七:人死后,每逢“七”日,要举行祭奠,俗称“做七”。一般只做“五七”。最后举行祭奠,焚化灵屋(纸屋),叫“完七”,以示丧事的结束。以后,周年举行祭礼,叫开小孝;三年举行祭礼,叫开大孝。开大孝时,门前、厅堂换上红联,一切恢复正常。

8、捡金:客家之俗,安葬若干年后(常为十年),挖开墓穴,将遗骸用炭火烘烤,按人体结构屈肢装入特制的陶瓮内,谓“捡金”,然后重新安葬或将陶瓮集中安放在田地里,这才是逝者永久的墓穴。龙岗客家人丧葬习俗称之为“二次葬”,于逝者入土七、八年后,请人掘土开棺,其时尸体的皮肉内脏等软组织已腐烂殆尽,仵工将骸骨拾起,装在一个特制的陶瓮(俗称“金瓮”或“金塔”)里,择定吉日,将“金塔”安放于风水宝地中。有的地方还专门修建一座大型墓地,将“金塔”葬在里边,立上墓碑,俗称为“地”。墓地做好了,择日举行“圆地”仪式,祭祀宴客,称为“二次葬”,“捡金”是整个丧礼的最后一环。

客家人所强调的风水宝地要义有三:

一是要有龙势。即山脉绵延起伏、层峦叠嶂、罗列有序、奔腾有势等;来龙之势的大小主导着富贵的等级及人丁的兴旺。

二是要有局。即对景罗列各峰,湾环回托,或旗或鼓,或印或案,皆应为基地所用;局主导功名官禄。

三是要有水。即基地前面有对逆的江河,但江水又不是直冲基地,

而是水口回环带水;水主财路。

因此,为寻得风水宝地,他们宁愿等上几年、十几年甚至几十年。若一时间找不到吉地,便把金盎寄放于山间岩穴或田头地坎,以待日后安葬。

这种暂时寄存“金盎”,俗称“寄岩子”。据明代嘉靖年间《惠州府志》记载:“长乐、和平滋不忍弃亲于土之说,有停柩期年、三年而后葬者,或葬不数年,惑于风水,启土易棺,火化而改葬者”。再如兴宁,“纳骨于瓦瓶,名曰金瓶,迁葬而之它……亦惑于地师,数数迁易。……”到了清代,这种风气更是盛极一时。《嘉应州志》记载:“葬数年必启视,洗骨,贮以瓦罐。至数百年远祖,犹为洗视,或屡经起迁,遗骸、残蚀止于数片,仍转徙不已。甚且听信堪舆,营谋吉穴。”清人张新泰《粤游小志》载:嘉应州一带:“粤俗惑于风水……乃有既葬后,或十年或十余年复出诸土,破棺捡骨,谓之洗金。”风水原因是客家二次葬的主要原因,台湾客家人的二次葬便被称为“捡风水”,在梅县丙村二次葬则被称为“做风水”。客家丧葬中,一家丧事,众人相帮,完全是义务的,不收取任何报酬。

如果死者是妇女,其娘家享有特殊权利,什么事都由娘家人说了算。治丧期间,子孙要披麻戴孝守灵,不能梳洗也不能入席就餐,当年和次年的端午节不能包粽子,春节不能贴春联,也不能蒸年糕。

客家的墓穴讲究风水,由职业风水先生和丧家一起选定,客家人的墓穴外观很像五凤楼的形状。丧葬器物中,值得一提的便是棺材,棺材二字与官财谐音,寓意升官发财,客家人自古有为官的传统,学而优则仕的思想很浓厚,在农村,几乎每位农民死后都会用棺材装殓尸首,也有人由于其他原因死后要被火化了,但是也会在死前吩咐子孙将自己的骨灰装在棺材里,他们都喜欢这种土葬的方式,以保存尸首的完整,寓意深远,因此,在棺材的制造上,客家人也颇费工夫;客家人的棺材也称寿木、老屋、寿床等,用于装殓逝去的人。

客家人对棺木的选材都比较讲究,一般使用杉木制造,制作寿木时,家境富饶的,大都选用老油杉最根部的一段,尽可能大,用4根整木方料做寿器,称“四角”,即盖板、底板和边板用整块大的木料做成,上下左右共四块,两头各一块,共六块,每块都是完整不用合并,棺木内有一块由7颗星连成的抬尸板,称“七星板”,此外,还有“六角”、“八角”寿木,即由6根或8根木料做成,中等富裕人家一般制做“十个角”寿木,选用的木料比“八个角”略小;一般人家做“十二角”寿木,即棺财由12根小木料做成,比“十个角”木料又稍小一点,造价便宜一些,十根木料做成的,其中顶盖为三根木料,底部为三根木料,两边各两根木料,前后为五到十一块其他木料。在农村,因经济条件所限,使用十根木料制造棺材的较多,于是棺材又被称为“十页瓦”、“十大块”,也有用十二根木料制成的,俗称“十二元”。

农家制做棺木,一般在30岁左右就要精选木料制作好,准备去世以后用。俚语云:“三十冇付板（指棺材),看你好大胆”,言下之意,人到中年,就要准备寿木了,没有预备好,怕万一有个三长两短将措手不及。

故此,客家人一般在世时就要做好棺木,称“寿木”或“寿器”,表示添寿加福。许多人都在生前就将棺材准备好,有的是子孙准备的,有的是自己准备,有的准备长达数十年之久。

棺材板拼合后,用桐油石灰膏将所有的缝隙填补好,内外用油漆和棉布一层层贴上,使之滴水不漏,旧时有的停棺三年以上都不见漏气漏汁。油漆颜色大体两种,一是黑色,一是红色,视各地习俗不同而异。寿木做好后,漆工及时刷好油膝,两头画上图案,大头顶端写一“福”字,前端小头写一“寿”字,棺盖板上用红纸书写“福如东海”、“寿比南山”。夭折的人,所用棺材一般不漆颜色。

客家习俗,在棺材底上先放草木灰和有香味的树叶,铺棕片12片,闰年多一片(广东客家人爱铺一寸厚黄泥),再放“七里板”(穿有七个孔的薄木板),板上铺草纸和布。死者身上还要盖七条褥,叫“上七下八”。

棺材底里该放的东西放上后,由亲人两位(有的地方由土工)用两条白布将遗体提起放入棺内,头部裹以丝绵,头顶两块砖,称“合砖”,写上死者姓名世系生卒年月日时。宁化等地制作内碑,写上死者生卒年

月日时和子孙姓名,以备后查,男放脚下,女放头上。

遗体放好后,要拉中线,把遗体摆正中,棺内的空隙处,有的填上木炭,有的用死者遗服塞紧,上面再盖上褥,即用白布和画布做成的杯子式样。宁化客家人给死者的褥是上七下八,即在尸体上垫八条,尸体上盖八条。

闽西客家人给死者盖上出嫁女儿送的白色面布,头侧放一盏长明灯,米饭一碗,蛋一个,饭上插筷子一双。日夜轮流守候,切忌狗猫接近。遗体四周撒些石灰,以防虫蚁。客家人的习俗,未过花甲而身亡的称“短命”,一般不能享用棺木安葬,只能用几块木板钉成棺材状,俗称“火板子”,将其安葬。

客家丧葬文化,充分体现了客家人对逝者的尊重,对祖先的崇拜,是祈求祖先庇佑福荫子孙后代的重要仪式,是古代客家文明礼仪的一种体现。

1. 关于黄姚古镇的诗句

关于黄姚古镇的诗句 1.形容古镇的诗句

1、饮湖上初晴后雨二首·其二宋 苏轼

水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

2、忆江南·江南好唐 白居易

江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？

3、送人游吴唐 杜荀鹤

君到姑苏见，人家尽枕河。

古宫闲地少，水港小桥多。（水港 一作：水巷）

夜市卖菱藕，春船载绮罗。

遥知未眠月，乡思在渔歌。

4、龙门镇唐 杜甫

细泉兼轻冰，沮洳栈道湿。不辞辛苦行，迫此短景急。

石门雪云隘，古镇峰峦集。旌竿暮惨澹，风水白刃涩。

胡马屯成皋，防虞此何及。嗟尔远戍人，山寒夜中泣。

5、使青夷军入居庸三首唐 高适

匹马行将久，征途去转难。不知边地别，只讶客衣单。

溪冷泉声苦，山空木叶干。莫言关塞极，云雪尚漫漫。

古镇青山口，寒风落日时。岩峦鸟不过，冰雪马堪迟。

出塞应无策，还家赖有期。东山足松桂，归去结茅茨。

登顿驱征骑，栖迟愧宝刀。远行今若此，微禄果徒劳。

绝坂水连下，群峰云共高。自堪成白首，何事一青袍。

2.关于黄姚古镇作文

广西贺州有一个千年古镇，叫黄姚。以山青、水秀、奇石、洞幽、树绿、竹美而闻名，人称“小桂林”，又被誉为中国四大古镇。

黄姚的山，千峰竞秀。一座座石山，如擎天巨柱，直逼云天，高峻雄伟；有的亭亭玉立，风姿妩媚，秀色迷人。

黄姚的山，形态奇特，岩崖峥嵘，陡峭嵯峨，奇甲天下。古镇被五座大山所环抱，曰“五马归槽”。

黄姚的山，葱林密布。树木或挺立于山巅，刚劲挺拔，雄风无比；或长于悬崖，傲然盘曲，凌空欲飞；或扎于岩缝，不屈不折，铁骨铮铮。

黄姚的山，无山不洞。洞中景物，多有稀奇古怪的钟乳石，色彩缤纷，千姿百态。

黄姚的水，秀丽迷人。源于龙冲，流经天然街和龙畔街的两条小溪，又因其注入了两个龙潭的水，叫龙溪。发源于苦竹冲，流经金屏寨，从禹门汇入姚江的小溪，因溪中有宝珠山而取名珠溪。而以桂江支注上游五指山为源头的小溪，流经皇竹、阳朔，跃下风过坡，奔向老街北面的松树峡，流过石跳桥，即叫姚江。传说古镇三水环绕，四水归源，五马归槽，实为风水宝地。姚江在中兴街水埠头到东门楼一带，河床狭长，随山而移，蜿蜒曲折，因其下游筑坝而成湖泊，水波不兴，水面如镜。溪河两岸，有千年古榕，合抱的油樟，珍稀树种龙鳞树，各种不知名的树木，或长于江畔，苍翠盘郁；或长于岩缝，蜡干虬枝，条条老藤，簇簇修竹，丛丛野花，依偎着溪畔河岸，格外绚丽，恰似一个个巨型盘景扑入游人的眼帘。景随物移，目不暇接，似在山水画廊中。

游览黄姚山水，文明阁是不能不去的。文明阁座落于古镇东南面的天马山上，为黄姚名胜之首，天马山也因其而独秀于群山秀水。文明阁建于明朝末年，依山而建，傍水而立。山上亭台楼阁，错落有致，古树成林，绿树成荫，历代文人骚客留下的题诗、楹联、石刻众多，四季游客如织。文明阁是桂东道教名山，建成后，道士在此打醮，诉求风调雨顺，人间太平，一年一小醮，五年一大醮。打醮时日，信徒们从四乡六寨扶老携幼，蜂拥而来，山上山下，熙熙攘攘，热闹非凡。

有游人说黄姚山水“甲桂林”“甲阳朔”。这是“放大”了的赞誉。依我说，黄姚山水以其未经刻意雕塑的深沉、朴实、野趣而使桂林阳朔山水稍有逊色，其小桥、流水的景致，虽比不上周庄、鲁镇人文景观的厚重，但其所特有的山傍水、水伴山的悠悠神韵，以其千年民居古宅、千年石板街形成的“九宫八卦”迷宫被众多中外游客视为世外桃源，人间仙境……

3.形容古镇的诗句有哪些

1.凉州词三首

唐代：张籍

古镇城门白碛开，胡兵往往傍沙堆。

巡边使客行应早，欲问平安无使来。

2.《使青夷军入居庸三首》

唐代：高适

古镇青山口，寒风落日时。

岩峦鸟不过，冰雪马堪迟。

出塞应无策，还家赖有期。

东山足松桂，归去结茅茨。

3.《龙门镇（龙门镇在成县东后改府城镇）》

唐代：杜甫

细泉兼轻冰，沮洳栈道湿。不辞辛苦行，迫此短景急。

石门雪云隘，古镇峰峦集。旌竿暮惨澹，风水白刃涩。

胡马屯成皋，防虞此何及。嗟尔远戍人，山寒夜中泣。

4.《有所思》

唐代：孟郊

桔槔烽火昼不灭，客路迢迢信难越。古镇刀攒万片霜，

寒江浪起千堆雪。此时西去定如何，空使南心远凄切。

5.《边游》

唐代：项斯

古镇门前去，长安路在东。天寒明堠火，日晚裂旗风。

塞馆皆无事，儒装亦有弓。防秋故乡卒，暂喜语音同。

4.“西塘古镇”的诗句有哪些

1、白墙灰瓦雨如烟，古意石桥月半弯。

2、桥头酒家唤钱塘，几代风雨亦寻常。

3、纵有灰鸭三白嫩，还输一脉水菱香。

4、青石桥傍木廊旧，细柳阶边水阳楼。

5、小院真情休莫问，岂与花事竞风流？

6、西塘忆，最忆是长廊。千盏灯笼脂粉色，八方舟楫杜康香。依水看斜阳。

7、西塘忆，其次弄堂中。花雪斜飞青石板，跫音长送阁楼风。回首雨蒙蒙。

8、西塘忆，再次酒旗风。水色波光黄布旆，楼台庭榭小乌篷。何处不相逢。

9、碧柳丝丝垂旧事，为谁摇落为谁眠。

10、水色波光黄布旆，楼台庭榭小乌篷。何处不相逢。

5.介绍黄姚古镇标语的作文

解：今天我和爸爸妈妈到了贺州昭平的黄姚古镇。

走进古镇一种古老的民族风情，让我觉得轻松愉快。导游说：“以前这个镇子的人大都是姓黄和姓姚的，所以叫做黄姚古镇。”

古镇里的一棵树吸引了我，它叫龙爪榕，已经有上百年的历史了。龙爪榕的名字是怎么来的呢？是这棵树的藤很像龙爪所以叫做龙爪榕。

导游又带我们走进一条老街，那里的房子非常古老，我仿佛穿过了时空隧道回到了从前。这些房子很像古代的砖瓦房，我们走到一户人家家里看到：他们在生火煮饭，我还看到了古代的石磨！导游说：“这里有几百户人家，在镇里生活。”

我发现这里的交叉口是“人”和“丁”字形的，导游说：“对，这个是这里人的风俗，人们期盼着人丁兴旺。”让我好奇的是我看到有一棵树长在石头上，导游让我敲敲它的根部。

天哪！我惊奇的发现，这棵树的根竟然是空的！它有上千年的历史了，至今还在长，所以它的名字叫做“千年石上榕”。还有一个景点是“仙人池”，它分为五个小池，前面有两个，后面有三个，按照当地民俗习惯，第一个池用来是喝水的，第二个是洗菜的，第三和第四是洗手的，第五好像是洗衣服的！所以我们入乡随俗用第三和第四个池来洗手。

我非常喜欢黄姚古镇，它有着古色古香的民族风俗，还有许多稀奇古怪的好玩的东西。这次的古镇之旅真让我流连忘返。

6.黄姚古镇的楹联匾是什么

广西黄姚古镇楹联赏读 从桂林游阳朔出来，就直奔名扬天下梦境般的家园—黄姚古镇。

她是一个具有千年历史的文化古镇，地处漓江下游，距桂林200公里。古镇方圆3.6平方公里，奇峰耸立，古木参天，溶洞水深，清溪环绕，景物古朴为典型喀斯特地貌。

素有山水岩洞多；亭阁楼台多；寺观多；祠堂多；古树多；楹联匾额多。黄姚现存历代诗人赞美黄姚的诗篇186首，楹联197副，牌匾50多块，其中有光绪皇帝亲赐的满汉文对照的圣旨牌匾，有被《中华名匾》一书收藏的“且坐契茶”名匾。

古镇内还有明清时的寺观庙祠20多座，亭台楼阁10多处，镇内留有韩愈、刘宗标的墨迹，其中亭阁式的古戏台为目前广西保存最完好，规模最大的明代古戏台。那小桥流水，那诗赋楹联，那书画牌匾，充满着文采风流的书香气息，同时也折射了黄姚人世代崇尚诗书礼乐的良好习俗。

黄姚人崇尚“万般皆下品，唯有读书高”的遗训。据史料记载，从清康熙至光绪年间黄姚就出了11名举人。

整座古镇，就是一部完整的桂东居民文化史。房屋多为两层的砖瓦结构，虽没有都市大户人家那种恢宏气魄，但建筑精美、砖雕、石雕、木雕都有很高的工艺水平，古建筑的梁柱、斗拱、檩椽、墙面、天花都雕梁画栋，千姿百态，栩栩如生。

石板街路面铺接技术精湛，笔直平坦，天衣无缝，街道空间尺度宜人，建筑各异有退有进。慢步在光滑发亮的青石板街上，出入于古韵犹存的院落，望着斑驳脱落的墙面，抚摸着风雨磨蚀的石臼，想象着明清时这里的繁荣昌盛，令人感到历史沧桑的久远和文化积沉的深厚，古镇整体风貌既丰富多彩又和谐统一，给人以美的感觉。

有广西目前保存最完好、造型最美、规模最大的明代古戏台，老街都是黑石板镶嵌，绕镇的一湾清溪和别致的石拱桥，石墩桥。随处可见奇形怪状的古榕树。

更让人觉得自然的全镇清一色寻常的旧民居，绝无新旧杂陈的不和谐，就连抗战时期因躲避战乱而寄居黄姚的何香凝，高士奇，欧阳予倩，千家驹等文化名人寓所里也仍住着寻常人家。被称为：人与自然完美结合的艺术殿堂。

古镇东门楼是最为雄伟壮观的建筑之一，门栏上的对联笔调清洁则更气势雄浑。外联是：“川达三江直绕遇珠海姚海雄吞西城；楼成五凤特耸出螺峰文峡关键东门。”

此联描绘了黄姚古镇的地理优势和门楼的雄伟气势。内联为：“明月照山间月移山影行人往；清风飘云际风送云踪去复来。”

此联描述的古镇风清月明，山清水秀，雾锁烟迷，犹如人间仙境。古戏台静守着古镇大门，其最后一次修缮是在清代。

戏台的匾额颇有意趣——“可以兴”。据说，清朝乾隆年间当地居民准备集资对古戏台进行一次重修，事前征求黄姚古镇最有名望的举人林作楫意见，他随口而出“可以兴”。

古戏台修建完成后，镇上群众请他撰写一块匾额，他随手就写下“可以兴”三个字。“可以兴”这三个字出自：孔子的《论语》：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”

林作楫用笔寓意着一是古戏台可以兴修，二是黄姚歌舞升平，兴旺繁华。两边的楹联也令人叫绝：“锣鼓喧天管弦悦耳共庆清平乐；霓裳漫舞羽曲高歌齐呼可以兴。”

联文有情有景，声情并茂。 岭南明清时期建筑的古镇自然朴实，别具乡土特色、地域风格的诗联文化堪称黄姚一绝。

“别有洞天藏世界；更无胜地赛仙山”，这幅兴宁庙联是一位清朝举人对黄姚古镇高度的精辟描述。其实，古镇有山必有水，有水必有桥，有桥必有亭，有亭必有联，有联必有匾，构成一道独特的风景线。

古镇上的每一处建筑都有一个动人的故事，每一幅楹联牌匾都有一套哲理。其中有的展现人们的日常生活，有的体现黄姚渊源历史的发展，多数反映出人与自然和谐相处。

黄姚古镇的名联很多，小到不过三尺见方的字纸炉也制联装点，有的还分内联、外联、左联和右联。在形式上，鹤顶、束履格并有，长短各得其所，做到切景、切情、切时、切事，切题精妙之处，令人拍案叫绝。

因楹联较多，本篇仅选出一些具有代表性的对联，与各位楹友共赏。“亦孔之固”门联：“珠水横襟无限碧；武峰隔岸有馀青。”

落墨不多，联语洒脱，寓教于乐。古镇的楼阁是教书育人之地，也是人们休闲憩息的场所。

这些楼阁的对联悠闲自在，富有寓意，。文明阁第一道山门上书写着“文明首第”四个墨然大字，两旁对联为“道德隆千古；文明推首第”。

第二道山门外联写着：“春入水愈响；秋高山更清”，横批为“有声门”。此联描写天马山、文明阁春秋两幅画卷。

春天，春水泛起，昔日蜿蜓轻柔的河水变得欢畅奔腾，波涛阵阵，秦响美妙的万簌之声；秋天，秋高气爽，天蓝地远，更显山的苍翠清晰。真是一幅山水美景。

其内联则也很富哲理，寓意深刻：“星临平野阔；山似洛阳多。”此联写在“有声门”之后，游人瞻拜了真武帝、关圣公两位文武圣人之后，回首观读此联，顿生感悟。

近安门联：“树上有花千眼近；乡中无鬼万民安”让人为之一振。豁然亭联：“有风花气犹迷楹；无雨岚光尚滴衣”触景生情，联风潇洒。

三星楼联：“傍社葱茏千树合；临楼咫尺一桥横”联意古香，言之有物。古戏台前有对联：“闻其声乐则生矣不防既竭耳力；观其色人。

7.关于黄姚古镇作文

原创：孤远而忧郁的马蹄声，洒落在沉默的石阶上，如洁白的雨花……梦境总是接踵而至，蔓延到日光的隧道。

寻着那一卷《画梦录》，你嗒嗒的马蹄轻叩那久远的门扉，而我，却不想再被谁唤醒……夕阳归鸿，杨柳飘绿，古桥流水，三三两两的傍水人家。寻觅的你，一一叩问……你忘了你是何人，绕过那青石街道，穿过那街尾小巷，你却依然记得此行的目的。

湖光山色，绵延的山峦，暮霭低低的颔首。涟漪的暮色倒映心事如水。

你爱上如此的景色。而你只是一个寻梦人……谁能为谁抛却繁华？谁也篡改不了岁月的书籍。

一页一页，密密的故事情节和或深或浅的情愫……回忆，是一把剑。真实的会把眼眸深深的刺痛。

夕阳西下，人在天涯……你飘远的马蹄伴着我最后一颗热泪，流逝……拭去睫毛上的晶莹，轻掩窗扉，淡淡时光，一笔抹了岁月痕迹……窗外雨意阑珊。从此素心朝天……多么希望这是一场不留痕迹的残梦，就这样在我的思维里永远的退却……我已不是寻梦人……。

8.描写雨后江南古镇的诗句

春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花，烟雨暗千家。

清风飘，细雨遥。一荏清风一生漂泊，一丝烟雨一世摇落。夜闻雨声眠，烟雨梦江南。

塞北寒冬雪，江南春日花。怎能让人不流连，最是令人难消歇。丝丝江南雨，滴滴梨花泪

君到姑苏见，人家尽枕河.

古宫闲地少，水巷小挢多.

夜市买菱藕，春船载绮罗.

遥知明月夜，相思在渔歌.

——这是杜荀鹤的《送人游吴》，古镇的小桥流水人家都有哦……

望极模糊古树林，湾湾溪港似难寻.

荻芦花重霜初下，桑柘阴移月未沉.

恨别情怀虽恋酒，送衣时节怕闻砧.

夜行船上山歌意，说尽还家一片心.

——这是宋代宋伯仁的《夜过乌镇》

首先我们说说狮子岩！

狮子岩位于梅县区、丰顺以及兴宁交界处，为兴宁市水口镇所辖。狮子岩海拔889米。可以驱车直上山顶，是一个可以看日出、赏日落、品变幻无常的云海的好地方。

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狮子岩山势磅礴，峰顶怪石嶙峋。远远望去，活像一匹张牙舞爪的雄狮，故取名为“狮子岩”。

山下有一块“石鼓”，用石块轻轻敲打，便发出响亮、清脆的冬冬声。狮子岩半山腰有座寺庙，坐东北向西南，背依狮子岩。再往上走还有革命烈士纪念碑。

其次就是宋声书院。

它融合了客家围龙屋文化与北京四合院的建筑风格设计，采用窑制青砖，木材装饰，手工彩绘建造而成；是由黄镜芳夫妇投资建设的水口（宋声）旅游产业园之一，2018年投资5000多万，占地面积4000多平方。书院分前中后三院，形成别具韵味的特色书院。

大门进入看到影壁，也叫屏风，因主人不希望客人一进门就看到内院所建造。再走入右边是垂花门，也是正门，从垂花门进去后是主人居住的地方。垂花门左边在过去是仆人居住的地方，现在被改造成图书室，里面收藏了很多客家人文经商书籍，不断传承客家文化。

继续走进中院，两棵迎客松屹立在中院两侧，右边是东厢房（主人大公子居住）；左边是西厢房（主人二公子居住）；中院进来是中堂，接待贵宾的地方，家具陈列高端大气上档次，中堂里使用的木材是从缅甸进口的木材；中堂左边吉祥房是主人卧室，右边如意房是书房。

后院也叫后罩房，古代主人嫁女儿“充闺”的地方，女儿站在阁楼通过抛绣球来确定婚姻。

以上就是兴宁水口宋声的两大景点，你都去过哪个呢？

以上两个景点都可以直接驱车去，导航搜目的地即可！#梅州头条#

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