宗龙子风水书
地理大成理气四诀与经旨辨识
地理大成理气四诀卷之一
古婺叶 泰九升父著
向法永祯诀
配向说一
今之谈地理者。谁不曰收山出煞。使彼诚能山收而煞出。则地理已无余事矣。虽然。谈收山出煞者多。精收山出煞者寡。试问其所以收所以出。彼又梦梦也。夫收山出煞。为地理第一义。岂容竟作空谈。不求其实用乎。所谓收山者。龙得其向是也。龙得夫配合之向。为山收。出煞者。水得其方是也。水去于死绝之方。为煞出。山不收。则虽楼殷屏张之龙。总归虚设。煞不出。则虽乏元澄聚之水。俱属无用。出煞之法。余详无事诀中。其收山之法。则备具于左云。
宗龙子增解：原文云：“夫收山出煞。为地理第一义。”而杨公却在先论了雌雄、挨星、打劫、城门……等之后，才云：“更有收山出煞诀，亦兼为尔说。”三合风水放弃了雌雄、挨星、打劫、城门等重要内容，只吸收收山出煞为第一义。大背经旨。
杨公云：正神正位装，拨水入零堂。所以正神与零神才是杨公收山出煞的第一义。即将高山实地排入正神为收山；将低处来去水排入零神为出煞。而三合风水用干支生旺墓死绝来论，显然与杨公有别。
原文云：“所谓收山者。龙得其向是也。”、“出煞者。水得其方是也。”如此收山出煞，与经旨大相径庭。杨公云：“先定来山后定向。”即是说向是从来龙的阴阳裁定。原著以收山为来龙得向，牛头不对马嘴。
立真 2006-7-27 17:19
配向说二
青囊经者。地理家之鼻祖也。二篇咸论阴阳妙理。地无祸福等说。惟下篇云。阴阳相见。福禄永祯。阴阳相乘。祸咎灭门。其言祸福仅此。夫地理所以卜祸福。青囊所以明堪舆。其言祸福而仅此。则龙向之纯驳。为祸福之主宰无疑。阴阳相见者。阴龙见阴向。阳龙见阳向也。阴阳相乘者。阴龙遇阳向。阳龙遇阴向也。相见则福。相乘则祸者。山之收不收故也。虽然，龙向之法。固以阴阳为主。而尽美之中。又有尽善之道焉。纯净之中，兼得纳甲配卦三合贵人之例。天星喜忌之宜。不犯八曜克制之煞。方与本龙有情。为尽善而无疵与。
宗龙子增解：青囊经云：“阴阳相见。福禄永祯。阴阳相乘。祸咎灭门。”三合风水的最大曲解，就在此阴阳相见，与阴阳相乘两句。青囊序开章即明者，就是看雌雄之对不同。因为雌雄就是阴阳相见，世间万物皆雌雄媾精妙合之理，岂有雌与雌、雄与雄交之理。雌与雌配、雄与雄合就是阴阳相乘，是没有结果的，故经云“祸咎灭门”。乘字之义，如千乘之国，表示重复，重叠，即多之义。雌与雌配、雄与雄合再多也没有用的。
经文中明言，明玄空，只在五行中；知此法，不须寻纳甲。而此文中却说“纯净之中，兼得纳甲配卦”，处处皆与经文意旨相背。不知因何大家总是熟视无睹。
立真 2006-7-27 17:20
配向说三
龙向相配之法。先贤所取而定者，其例有六：一曰净阴净阳。二曰八卦正配。三曰纳甲一气。四曰三合三方。五曰干支贵人。六曰天星喜忌。其净阴净阳之说。无庸言矣。至八卦正配者。如震为长男。与巽长女为正配。震庚亥未龙。立巽辛向是也。纳甲一气者。庚亥未龙，即立震庚亥未向。为干卦自配是也。三合三方者。如坤申壬子乙辰龙。立坤申壬子乙辰向。为三方互相配是也。贵人者。如亥龙立丙丁向。丙丁龙立酉亥向是也。天星喜忌者，如亥为天皇贵星，立壬山丙向。坐四辅而朝太微是也。先贤之法止此。近世徐试可撰出五合墓合借向等说。牵强支离。每龙各广数向。正法蒙蔽甚矣。余将六例细列于后，一览了然。使玉尺催官之理。彰着于世，不致为伪说所惑。而误用其广向也。
宗龙子增解：叶九升于伪说中说伪话，足见其牵强支离。何以言之，经文中明言，明玄空，只在五行中；知此法，不须寻纳甲。而叶氏大搞纳甲原理，杨公真是死难瞑目啊！杨公经旨中明言雌雄、挨星、零正、城门、打劫……等秘法，一再叮咛“天上三奇地六仪，天有九星地九宫；十二地支天干十，干属阳兮支属阴；时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。”而叶氏却大搞干支贵人等命理原理，并将之扯入风水里面，由此得知三合风水，完全也不是杨公经旨的风水原理。
姜垚《平沙玉尺辨伪总括歌》：“先天理气在卦爻。”卦爻者，玄空大卦也；而三合风水的理气却是在干支上，以“干支”来起生旺墓，处处有违杨公旨意。千年下来，竟然哪么多大师熟视无睹，不知是为什么？
立真 2006-7-27 17:21
净阴净阳
净阴震庚亥未兑丁巳丑艮丙巽辛。此一十二龙。当立此一十二向。为净阴不杂。净阳离壬寅戌坎癸申辰乾甲坤乙。此一十二龙，当立此一十二向。为净阳不杂。一言而可尽立向之用者，龙得其配偶而已。四阳卦当洛书之四奇。四阴卦当洛书之四偶。奇与奇配。其数得偶。偶与偶配。其数得偶。如一配九而十，二配六而八是也。若奇与偶配。偶与奇配，其数反奇而不偶。如一配二而三，二配七而九是也。故青囊之法。以阴阳纯净为主，四阳之龙。配以四阳之向。四阴之龙，配以四阴之向。为之纯净。反比则为驳杂。其所以论纯净驳杂者。不过求龙向之数。得合成隅。不使之奇零而不配耳。
宗龙子增解：经云：“识得阴阳两路行，富贵达京城；不识阴阳两路行，万丈火坑深。”又云：“颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑。”这两句经文，已经明确地说，经旨的二十四山阴阳是随时而变的，阴可为阳，阳可为阴，不是死板的。显然与净阴净阳的死阴阳大不相同。
经云：“子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫；莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。”这一句也充分说明，二十四山的阴阳，不是从先后天八卦推演出来的。即是说子午卯酉四阴山对以乾坤艮巽四阳山的阴阳，不是从先后天八卦推演出来的。若是这样去推排阴阳，就会形成阴阳差错而不自知。而净阴净阳的十二阴阳，就是从八卦纳甲推出来的，所以是阴阳差错的。
至于二十四山的阴阳又是如何推出来的呢？是从太极生生中来，明白得子母公孙之理，明白得一索再索三索之理，则二十四山阴阳寓于其中矣。
天地间只有山、水之一动一静为两大神器。若要论雌雄配偶，则非其莫属。山与水是天然的，自自然然的，没有私毫人为的。而净阴净阳法，则以龙向为雌雄配用，有失经旨。经云：“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。先看金龙动不动，次察血脉认来龙。龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。”这段经旨也明白告诉我们，察血脉认来龙，对三叉认龙踪，就是说雌雄就是龙与水二物，与向无关。而净阴净阳却大搞龙、向阴阳，睁眼说瞎话，是污蔑杨公经旨。
青囊所论的阴阳纯净，经云：“寻龙过气寻三节，三节不乱是真龙。”是辨别龙身节数阴阳纯杂的，三节阴阳不杂就是真龙，阴阳杂乱就是假龙，经旨明白晓畅。而净阴净阳扯入龙与向阴阳要纯，与经旨大相径庭。
天地阴阳二气，必须要阴阳媾精，雌雄配合为用的。而净阴净阳来个阴配阴，阳配阳，明显就是孤阴不生，独阳不长之理，而如此浅显之理，竟然人们千年不觉，真是风水的大不幸之事。无怪乎杨公千年破百家矣。
立真 2006-7-27 17:22
八卦配合
震庚亥未龙，正配巽辛向。次配兑丁巳丑向。巽辛龙。正配震庚亥未向。次配艮丙向。兑丁巳丑龙。正配艮丙向。次配震庚亥未向。艮丙龙。正配兑丁巳丑向。次配巽辛向。离壬寅戌龙。正配坎癸申向，次配干甲向。乾甲龙。正配坤乙向。次配离壬寅戌向。坎癸申辰龙，正配离壬寅戌向。次配坤乙向。坤乙龙，正配乾甲向。次配坎癸申辰向。
后天八卦。分父母六子以成配偶。故乾坤二卦，为父母正配。震巽二卦。为长男长女正配，坎离二卦。为中男中女正配。艮兑二卦。为少男少女正配。此经常不易之大道。故龙向得其正配，谓之阴用阳朝，阳用阴应，最美之局也。次配之法。由青囊之例。以乾坤坎离为阳。震巽艮兑为阴。阴阳不容驳杂。故于四阳四阴之中。正配之外。各取其男女相见。亦成配合。如艮为少男。不得少女兑之向。而取长女巽之向。虽非正配。而男女相见。自生慕悦之情。此次配之向。继于正配而可取也。
宗龙子增解：经云（节选）：“莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。八卦不是真妙诀，时师休把口中歌；败绝只因用卦差，何曾依卦出高官；莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。时师但知讲八卦，却把阴阳分两下；天上三奇地六仪，天有九星地九宫；十二地支天干十，干属阳兮支属阴；时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。”
经旨反复叮咛，莫依八卦阴阳取，八卦不是真妙诀，时师但知讲八卦。为什么风水大师就是不听，就要乱创绝招，就要遗祸后代呢？杨公真是死不瞑目啊！
时师为什么但知讲八卦呢？因为其不得杨公真传，不知三生万物之理，不懂子母公孙之法，不知玄空大卦之故。杨公所讲的真阴阳、真雌雄、真八卦者，玄空大卦之理也。懂得玄空大卦之理，就知得先后天八卦不是真八卦了，先后天八卦阴阳未交，雌雄未配，不能入用，其还是阴自为阴，阳自为阳。先后天八卦必须三阳开泰，三阴三阳相交之后，才能成就雌雄之功用，才是三生万物之理，才可入用。
立真 2006-7-27 17:23
纳甲
震庚亥未龙，立震庚亥未向。巽辛龙。立巽辛向。兑丁巳丑龙。立兑丁巳丑向。艮丙龙。立艮丙向离壬寅戌龙，立离壬寅戌向。乾甲龙。立乾甲向。坎癸申辰龙。立坎癸申辰向。坤乙龙。立坤乙。纳甲者。以八卦为阳为夫。干支为阴为妇，配合而成一家者也。故八卦干支。自可相向。玉尺论向。以此为主。时说以纳甲之向，为一气不配属廉贞星凶。抑知纳甲虽属一气。而卦夫干妇。定系相配而成一气。非一气而不相配也。催官玉尺夹竹梅花。吴赖刘三公之所同取。焉得反信时说。而不信先贤耶。
宗龙子增解：经云：“明玄空，只在五行中；知此法，不须寻纳甲。”即是说明白了玄空风水理法，就会明白纳甲原理是伪风水学说了。
叶氏云：卦夫干妇。真是随处、随地、随时可为夫妇。叶氏所信的先贤，总之不是郭、杨一脉的先贤，否则就不会处处与杨公经旨背道而驰了。
立真 2006-7-27 17:23
三合
艮丙辛寅午戌龙。立艮丙辛寅午戌向。巽庚癸巳西丑龙。立巽庚癸巳酉丑向。坤壬乙申子辰龙。立坤壬乙申子辰向。乾甲丁亥卯未龙。立乾甲丁亥卯未向。内选不驳杂者用。又地支龙不可作三合，地支向与龙向之取配合者，以不配合，则其情不相联也。三合虽非配合之法。而三方相合。其情相联，故其向亦有可取。催官以龙向合成一局。恐太过而为煞。故地支龙不作地支三合向。然地支而向。地支固为有煞。而干支相向。如坤壬乙龙作申子辰向。申子辰龙作坤壬乙向。以干配支。止有情之联，并无煞之会。则三合之向，自不可泯者。不得概从支龙支向之说而废之也。
宗龙子增解：经云：“天上三奇地六仪，天有九星地九宫；十二地支天干十，干属阳兮支属阴；时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。”
《辨伪总括歌》（节录）：“安有长生及官旺。全无墓库与死绝。纳甲本是卦中玄。用他配合皆无益。堪笑三合及双山。玄空生出并克出。更有禄马及赦文。咸池黄泉八曜杀。庸奴祇把掌上轮。误尽天涯总慧客。劝君莫听此胡言。岂料庸奴多错解。干支字上去商量。误起长生分两局。会同墓库到其乡。如何说到墓库方。左旋右旋来附会。从谦失着布衣宗。之镆直是追魂凿。”
看了先贤的论说，再对照叶氏所传承的三合原理，我心里想，千年下来学风水的人那么多，为什么就是要与杨公对着干呢？杨公说不用干支阴阳原理，说干支阴阳误尽世间阎浮人，而他们却大搞干支原理。奇哉！怪哉。
杨公好冤枉啊！这些人干着见不得人的勾当，全部硬塞给了杨公，居然明目张胆地打着杨公的招牌，说是杨公真传，天之旷大，无奇不有，看来也莫过于此奇矣。
螳螂风水的运用
螳螂寓意什么风水
螳螂寓意什么风水，风水是我们生活中很多人都会关注的问题，其实很多生活上的细节都是有一定的风水含义的，关于风水我们可以了解的方面也有很多，以下螳螂寓意什么风水。
螳螂寓意什么风水1螳螂进家本身是一种很正常的现象，它具有趋光性会朝着光照多的地方移动。但在民间风水中认为，螳螂进家是一种不吉利的预兆，预示着事业受挫、家庭不和、生病遇灾、财运受损。
螳螂进屋的风水征兆
事业遇到挫折
螳螂进屋在很多时候不是一种好兆头，这往往预示着我们最近的事业会受到挫折。对于正在找工作的人来说，他们近些日子找工作的过程不顺利，甚至会受到恶人的欺骗；对于从业的人来说，他们在工作的时候很容易遇到困难，导致自己的工作业绩下降；对于自主创业的人来说他，他们会遇到创业失败的可能。
家庭不和谐
当螳螂进屋之后，家中的生活很容易会受到影响，夫妻之间经常发生争吵，家人之间总是充满了矛盾和纠纷，导致家人之间的感情会越来越淡薄。长此以往，必定会导致家运受损，甚至夫妻会有离婚的可能，影响着个人的财运、事业运，不利于长期运势发展。
生病遇灾
螳螂本身是一种食肉的动物，它具有着很锋利的手臂，很容易会危害到家人的身体健康，导致家人总是生病。其次大部分的动物体内多多少少都会携带者病毒细菌，而螳螂也是不例外的，个别螳螂体内甚至有寄生虫，这会给家人的健康带来严重的威胁，所以螳螂进屋不是一种好兆头。
财运受损
当螳螂进屋后我们的财运也会因此而遇到一些负面影响，一方面是因为家人之间经常发生争吵，所以财运上会因此而收到损伤；另一方面是因为我们的事业发展不是很顺利，始终无法得到更多的额财富；最后因为家人的身体健康也容易出现问题，所以我们很容易破财。
螳螂寓意什么风水2螳螂进家是预兆什么呢，是吉是凶呢？
事业会遇到困难
螳螂来到家里，多半都是一种不好的预兆，这往往跟你的事业有关系。正在找工作的朋友，最近的面试可以不会太顺利，甚至会有受欺骗的可能。对于已经上班的朋友，工作上回遇到小麻烦，业绩呈下滑趋势。如果你是自己创业，有失败的可能性。出现这种情况，尽量不要做太大的调整，先保持稳定，减少不必要的花销，降危害降到最低。
家庭不和谐
当螳螂来到家里后，会改变家里的磁场，影响家庭和睦，夫妻会经常发生矛盾，家人也会不理解和体谅自己，超级的次数会变多。家庭运会下降，时间久了，也会影响到个人财运，事业运，对长期发展不利。出现这种情况，最好的化解方法是仍气吞声，或者耐心的跟家人解释沟通，让他们懂得你心里所想，运势会慢慢往好的方向发展。
健康会出现问题
螳螂是肉食动物，身上的肢体，很锋利，就想一把刀，破会整个磁场。导致家里人健康会出现问题。特别是户主，受到的影响会大一点，但都只是小毛病，次数多了，会影响睡眠，抵抗力下降。其次，是动物本身带有细菌，寄生虫会比较多，孩子靠近就会容易受到感染。避免不必要的麻烦，建议及时消毒洗手。
财运问题
螳螂是一种阻挡财运的动物，出现在家里的时候，就要注意下钱财的问题，很容易出现破财的事情。在事业上受的影响，很大一部分需要花钱解决，会出现一种收入支出互相平衡，严重的话也需要动用存款，让自己最近的付出没有一点收获。如果开始出现这种情况，可以把做一些捐款的慈善活动，也就是通常说的花钱消灾，同时也给自己积累福报。
由上面可知，螳螂对影响家里的风水，它出现在家里，要及时赶走，但不必伤害它的生命，也给自己积点福气。要是孩子接触螳螂后，一定记得消毒洗手，其他方面就不会有太大的问题了。
螳螂寓意什么风水3风水术与风水预测的认识
一、风水术与风水预测有别
在近几年里,通过各家派别之间的大量比较对照,发现风水理论当中,仍然要分风水术与风水预测两种
（一）、风水术用之既可催生荫助,又可预测。如杨救贫所传下来的堪舆五经等。
（二）、风水预测，则只能预测风水的吉凶祸福影响情形。若将这套预测术用之于造作风水，却不可能达到预期的效应。正是能讲不能做的，杨公所谓“百二十家”等是。
真正的.风水术，其真理是在阴阳能流通，雌雄必交媾，功在生生不息，是三生万物之前理。而风水预测术，其道理重在五行生克制化，是三生万物之后事。
真正的风水术,其所具备的阴阳流通交媾，必须符合太极生生之真理，是无形的阴阳二气相交，正是气以成形。风水预测术，因为其已经越过了三生万物之理，气已成形，物已成象，其所论太极生生之理，皆是后天五行生克之理，其所论雌雄媾精之理，皆是不能气交，是形交而气不交，形交则吉凶可见，气不交则没有催生荫助后代的功能。
杨公经旨所述的三般卦理、打劫法、城门诀、坤壬乙诀、挨星雌雄等，皆是内外玄关同一窍之理，正《龙到头口诀》所谓“内气止处处春”。而百二十家所述，皆托杨公之名，舍弃了杨公经旨真义，借杨公经中名词之名义，硬造出百二十家阴阳来，强名之曰阴阳交媾，似是而非，是“穴中所见收”的后天生克之理，得不到雌雄交媾的内气，所以是没有效应的。
二、分金差一线，富贵便不见
分金差一线，富贵便不见——这就是伪术的恐吓之言，我就曾经在这里徘徊了数年。明白了阴阳无处不在，无时不有，没有一息不交媾，没有一息不流行之理后，就知道与此一线无关了；所谓识得阴阳颠倒颠，但是大罗仙。阴阳往来，无处不在，何来一线！
杨公只有三个向：一是正山正向流支上；二是双山双向水零神；三是隔向一神仲子当。
杨公全经都在讲二十四山，二十四龙，所以凡将山向分得越是精密，越是错误。越是不能控制阴阳，越容易犯阴阳差错。
《平沙玉尺辨伪总括歌》会稽姜垚汝撰：“五行相生与相克，此是后天粗粝质。山川妙气本先天，生不须生克非克。木行金地反成材，火入水乡真配匹。南离炉冶出真金，阴阳妙处全须逆。原说五行颠倒颠，庸师之辈何能识。先天理气在卦爻，生旺休囚此中出。”
先天的阴阳交媾，后天的五行生克，先人早有论述。《玄空秘旨》：“相克而有相济之功,先天之乾坤大定；相生而有相凌之害,后天之金木交并。”
玄机赋：“地天为泰，老阴之土生老阳。若坤配兑女，庶妾难投寡母之欢心。泽山为咸，少男之情属少女。若艮配纯阳，鳏夫岂有发生之机兆。乾兑托假邻之谊。坤艮通偶尔之情。双木成林，雷风成簿。中爻得配，水火相交。”老阴之土生老阳，此处的生，是配合之义。这一段也是讲阴阳配合的问题，这先天之体，不是后天之用。而时下的飞星风水都解作后天的五行生克，无疑是将真正的风水术，推向了万劫不复的深渊。
阴阳交媾，雌雄配合，才有生生不息之大用，可见三生万物是玄关的重要性。正如姜公子所说：“五行相生与相克，此是后天粗粝质。”
从六十四卦的生成可知，物生到三即谓之成，老子所谓“三生万物”是也。如太极经过三次变化就生成八卦，八卦经过三次变化就生成六十四卦，八卦是三生万物的阶段，故曰八卦而小成；而六十四卦是成就万物变化终始的，故谓之大成。因此，八卦多用于创生万物，六十四卦则多用于占测万事，六十四卦是成就八卦之变化的。
八卦而小成者，阴阳之体、雌雄之形也；阴阳流通，雌雄交媾，则可成其创生之功能，正生生之谓也，所以玄空风水有玄空大卦之用；六十四卦则有卦象、爻辰占测之说，至于后人用六十四卦来格龙立向，消砂纳水，是弃本置末了，不足为用。这就是后天的粗粝质，是预测风水的预测术。
世人只爱周回好，不知水乱山颠倒。时师但云讲八卦，却把阴阳分两下。阴山只用阳水朝，阴水只用阳山收。俗夫不识天机妙，自把山龙错颠倒。胡行乱作害世人，福未到时祸先到。
蒋氏曰：“《道德》不云乎？‘常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。’此正丹家所谓玄关一窍。大道无多，只争那些子，故曰不离。这个人身有此一窍，天地亦有此一窍。地理家须识此阴阳之窍。今人只爱周回好，而不知那些子。些子合得天机，周回不好亦好；些子不合天机，周回虽好，皆无用矣。
阴山阳山，阴水阳水，皆现成名色，处处是死的，惟有那些子是活的。些子一变，阴不是阴，阳不是阳，阴可作阳，阳可作阴，故曰“识得五行颠倒颠，便是大罗仙。”
宗龙子按：蒋公已经清楚详细地介绍什么是阴阳了，玄关一窍，只那些子，些子还要合得天机，些子一变，就是五行颠倒颠。
地理辨正直解：“周回，言前后左右。前后左右龙穴砂水好不好，人人知之。如上山下水，颠倒错用，时师从何窥见？且执定板法，如山从右转者，水必是左转，山从左旋者，水必宜右到。以山岗寻龙寻脉之法，混入乎平洋理气，祸之先到，不亦宜乎？注云‘那些子’三字，指挨星生旺而言。
城门得生旺，虽周回不好亦吉，如城门不得生旺，周回虽好，皆无用矣。随气变迁即是‘那些子’；气化流行，物换星移，亦是‘那些子’。所谓关窍者，即此意也。
宗龙子按：直解注云 “那些子”三字，指挨星生旺而言。由这一句 “那些子”三字，指挨星生旺而言，就得知章仲山一脉根本不知阴阳是何物!其飞星风水之错误，就是从这里开始的。
蒋公说要“些子”合得天机，而章氏一系却说要 “挨星生旺”，两者是风马牛不相及的。些子是指阴阳，而挨星生旺是指三元九运星气的旺衰得失；二者有天襄之别。也就是先天理气在卦爻，及后天粗粝质之别；当然就是风水术与风水预测之别。
螳螂风水的运用
螳螂风水的运用，风水是我们生活中很多人都会关注的问题，其实很多生活上的细节都是有一定的风水含义的，关于风水我们可以了解的方面也有很多，以下螳螂风水的运用。
螳螂风水的运用1螳螂进家是什么预兆风水
事业会遇到困难
螳螂来到家里，多半都是一种不好的预兆，这往往跟你的事业有关系。正在找工作的朋友，最近的面试可以不会太顺利，甚至会有受欺骗的可能。对于已经上班的朋友，工作上回遇到小麻烦，业绩呈下滑趋势。如果你是自己创业，有失败的可能性。出现这种情况，尽量不要做太大的调整，先保持稳定，减少不必要的花销，降危害降到最低。
家庭不和谐
当螳螂来到家里后，会改变家里的磁场，影响家庭和睦，夫妻会经常发生矛盾，家人也会不理解和体谅自己，超级的次数会变多。家庭运会下降，时间久了，也会影响到个人财运，事业运，对长期发展不利。出现这种情况，最好的化解方法是仍气吞声，或者耐心的跟家人解释沟通，让他们懂得你心里所想，运势会慢慢往好的方向发展。
健康会出现问题
螳螂是肉食动物，身上的肢体，很锋利，就想一把刀，破会整个磁场。导致家里人健康会出现问题。特别是户主，受到的影响会大一点，但都只是小毛病，次数多了，会影响睡眠，抵抗力下降。其次，是动物本身带有细菌，寄生虫会比较多，孩子靠近就会容易受到感染。避免不必要的麻烦，建议及时消毒洗手。
财运问题
螳螂是一种阻挡财运的动物，出现在家里的时候，就要注意下钱财的问题，很容易出现破财的事情。在事业上受的影响，很大一部分需要花钱解决，会出现一种收入支出互相平衡，严重的话也需要动用存款，让自己最近的付出没有一点收获。如果开始出现这种情况，可以把做一些捐款的慈善活动，也就是通常说的花钱消灾，同时也给自己积累福报。
由上面可知，螳螂对影响家里的风水，它出现在家里，要及时赶走，但不必伤害它的生命，也给自己积点福气。要是孩子接触螳螂后，一定记得消毒洗手，其他方面就不会有太大的问题了。
螳螂风水的运用2风水揭秘吸金的风水绝招
一、吸金风水之找出家居财位
每个住宅风水中，都有财位，财位的选择可建议根据大门的对角线来找出，再者根据徐墨斋风水仪找出合适的财位，根据财位风水摆放貔貅或旺盛财运的植物，财位应当保持干净和整洁才会有利吸引财神进门，家居中财运才会滚滚而来，能够保护家居财位，避免家居钱财的流失。
二、吸金风水之客厅的布局
客厅的东南方象征着家庭的经济与财运，而东南方在五行中属木，在此方位摆放绑了红丝带或红绳的绿色植物，例如：万年青、龙骨、发财树、黄金葛等，可以为家中增添生气等到生旺财运的效果。客厅以方正为主，即可达到旺财的作用。
三、吸金风水之玄关招财
玄关是家居风水中最要藏风纳气的风水，安置玄关不仅仅是装饰作用，对财运也都有好的帮助，玄关可作为家居中的`财库，可选择在玄关之处摆放一个黄金葫芦，旺财效果将更为显著，或悬挂一个葫芦正对着门口，对提升财运也很有帮助，以达到纳气的作用。
四、吸金风水之挂置风水画
家中悬挂的壁画除了增加客厅的美观外，其实其在家居风水中也有很重要的作用，如果你想旺财，那牡丹和有太阳花之称的向日葵都是不错的选择，牡丹图代表着富贵，一般挂置在客厅处，不仅表现的大气和得体，也可以提升家中的财运，吸引贵客临门。
螳螂风水的运用3风水术与风水预测的认识
一、风水术与风水预测有别
在近几年里,通过各家派别之间的大量比较对照,发现风水理论当中,仍然要分风水术与风水预测两种
（一）、风水术用之既可催生荫助,又可预测。如杨救贫所传下来的堪舆五经等。
（二）、风水预测，则只能预测风水的吉凶祸福影响情形。若将这套预测术用之于造作风水，却不可能达到预期的效应。正是能讲不能做的，杨公所谓“百二十家”等是。
真正的风水术，其真理是在阴阳能流通，雌雄必交媾，功在生生不息，是三生万物之前理。而风水预测术，其道理重在五行生克制化，是三生万物之后事。
真正的风水术,其所具备的阴阳流通交媾，必须符合太极生生之真理，是无形的阴阳二气相交，正是气以成形。风水预测术，因为其已经越过了三生万物之理，气已成形，物已成象，其所论太极生生之理，皆是后天五行生克之理，其所论雌雄媾精之理，皆是不能气交，是形交而气不交，形交则吉凶可见，气不交则没有催生荫助后代的功能。
杨公经旨所述的三般卦理、打劫法、城门诀、坤壬乙诀、挨星雌雄等，皆是内外玄关同一窍之理，正《龙到头口诀》所谓“内气止处处春”。而百二十家所述，皆托杨公之名，舍弃了杨公经旨真义，借杨公经中名词之名义，硬造出百二十家阴阳来，强名之曰阴阳交媾，似是而非，是“穴中所见收”的后天生克之理，得不到雌雄交媾的内气，所以是没有效应的。
二、分金差一线，富贵便不见
分金差一线，富贵便不见——这就是伪术的恐吓之言，我就曾经在这里徘徊了数年。明白了阴阳无处不在，无时不有，没有一息不交媾，没有一息不流行之理后，就知道与此一线无关了；所谓识得阴阳颠倒颠，但是大罗仙。阴阳往来，无处不在，何来一线！
杨公只有三个向：一是正山正向流支上；二是双山双向水零神；三是隔向一神仲子当。
杨公全经都在讲二十四山，二十四龙，所以凡将山向分得越是精密，越是错误。越是不能控制阴阳，越容易犯阴阳差错。
《平沙玉尺辨伪总括歌》会稽姜垚汝撰：“五行相生与相克，此是后天粗粝质。山川妙气本先天，生不须生克非克。木行金地反成材，火入水乡真配匹。南离炉冶出真金，阴阳妙处全须逆。原说五行颠倒颠，庸师之辈何能识。先天理气在卦爻，生旺休囚此中出。”
先天的阴阳交媾，后天的五行生克，先人早有论述。《玄空秘旨》：“相克而有相济之功,先天之乾坤大定；相生而有相凌之害,后天之金木交并。”
玄机赋：“地天为泰，老阴之土生老阳。若坤配兑女，庶妾难投寡母之欢心。泽山为咸，少男之情属少女。若艮配纯阳，鳏夫岂有发生之机兆。乾兑托假邻之谊。坤艮通偶尔之情。双木成林，雷风成簿。中爻得配，水火相交。”老阴之土生老阳，此处的生，是配合之义。这一段也是讲阴阳配合的问题，这先天之体，不是后天之用。而时下的飞星风水都解作后天的五行生克，无疑是将真正的风水术，推向了万劫不复的深渊。
阴阳交媾，雌雄配合，才有生生不息之大用，可见三生万物是玄关的重要性。正如姜公子所说：“五行相生与相克，此是后天粗粝质。”
从六十四卦的生成可知，物生到三即谓之成，老子所谓“三生万物”是也。如太极经过三次变化就生成八卦，八卦经过三次变化就生成六十四卦，八卦是三生万物的阶段，故曰八卦而小成；而六十四卦是成就万物变化终始的，故谓之大成。因此，八卦多用于创生万物，六十四卦则多用于占测万事，六十四卦是成就八卦之变化的。
八卦而小成者，阴阳之体、雌雄之形也；阴阳流通，雌雄交媾，则可成其创生之功能，正生生之谓也，所以玄空风水有玄空大卦之用；六十四卦则有卦象、爻辰占测之说，至于后人用六十四卦来格龙立向，消砂纳水，是弃本置末了，不足为用。这就是后天的粗粝质，是预测风水的预测术。
世人只爱周回好，不知水乱山颠倒。时师但云讲八卦，却把阴阳分两下。阴山只用阳水朝，阴水只用阳山收。俗夫不识天机妙，自把山龙错颠倒。胡行乱作害世人，福未到时祸先到。
蒋氏曰：“《道德》不云乎？‘常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。’此正丹家所谓玄关一窍。大道无多，只争那些子，故曰不离。这个人身有此一窍，天地亦有此一窍。地理家须识此阴阳之窍。今人只爱周回好，而不知那些子。些子合得天机，周回不好亦好；些子不合天机，周回虽好，皆无用矣。
阴山阳山，阴水阳水，皆现成名色，处处是死的，惟有那些子是活的。些子一变，阴不是阴，阳不是阳，阴可作阳，阳可作阴，故曰“识得五行颠倒颠，便是大罗仙。”
宗龙子按：蒋公已经清楚详细地介绍什么是阴阳了，玄关一窍，只那些子，些子还要合得天机，些子一变，就是五行颠倒颠。
地理辨正直解：“周回，言前后左右。前后左右龙穴砂水好不好，人人知之。如上山下水，颠倒错用，时师从何窥见？且执定板法，如山从右转者，水必是左转，山从左旋者，水必宜右到。以山岗寻龙寻脉之法，混入乎平洋理气，祸之先到，不亦宜乎？注云‘那些子’三字，指挨星生旺而言。
城门得生旺，虽周回不好亦吉，如城门不得生旺，周回虽好，皆无用矣。随气变迁即是‘那些子’；气化流行，物换星移，亦是‘那些子’。所谓关窍者，即此意也。
宗龙子按：直解注云 “那些子”三字，指挨星生旺而言。由这一句 “那些子”三字，指挨星生旺而言，就得知章仲山一脉根本不知阴阳是何物!其飞星风水之错误，就是从这里开始的。
蒋公说要“些子”合得天机，而章氏一系却说要 “挨星生旺”，两者是风马牛不相及的。些子是指阴阳，而挨星生旺是指三元九运星气的旺衰得失；二者有天襄之别。也就是先天理气在卦爻，及后天粗粝质之别；当然就是风水术与风水预测之别。
随着社会的发展，年轻一代人，疲于应付生计，来回奔波，早已经不读国学经典；年长的一辈也不懂得如何传承，再加上西方文化的侵蚀，伟大的根文化再次面临濒灭的境地。正如《根文化的伟大》作者宗龙子先生所呼吁的那样，“丢掉了中华民族的传统文化，就是丢掉了我们的根，就是丢掉了祖宗， 就是极端不孝的行为”。根之不存，则枝叶无所依；如浮萍，如断梗，既不能落地生根，更是难于落叶归根。根是什么？根就是我们的祖宗，它让我们知道来自哪里，最后回归哪里，并滋养下一代；根是我们的精神，让我们生生不息；根是一条无形的纽带，让我们无论去到哪里，把这个族群团结起来，增强向心力。宗龙子先生在书中写道：“如果我们再不去坚守祖宗的血脉——炎黄子孙这条根，则更不能守住中华文化这条根，如果这两条根终结了，遗忘了，则中华民族这个族群就如同动物畜生一样无知矣！”
一个人根文化的缺失，就会做出大逆不道，数典忘祖的行为，例如港独。针对社会上出现的年轻人啃老一族，还有不思进取，门庭败落的种种现象，宗龙子先生提出了种种对策。从重塑传承根文化入手，倡导重视儒、医、道国学经典，并亲自践行，从易学风水入手，用张载般为往圣继绝学，为万世开太平的豪情，设计建造风水大宅院，期盼荫生出富贵之贤才，为国为民造福，又可成就名门望族，重现诸如山西、河南、山东等王、乔、康、常、牟氏族群惜日的辉煌。家族兴旺发达了，才能更好地把根文化传下去。“我自己造作了数穴真风水吉地，造出了不少富贵人丁，我的家族很快就会风生水起，必定会成为*州一股中坚力量，让我欣喜若狂，我有足够信心让*州的乡亲父老们见证奇迹的发生与壮大”。读着这样的句子，令人心血彭拜。作者是何等的自信！让人有恨不得也马上行动的激情！
根文化的传承，也要分清粗粨，精华的当然要学习，过时的落后的要摒弃；作者提倡小学阶段就要大量诵读四诗五经医学等深涩难懂的经典是不可取。一个国家的繁荣昌盛，必须有二个条件，一是公平公正透明且真正的民主政治制度，二是重视科学技术并且走在前端。为天地立心，天地之心是什么？不就是公平正义吗，不就反映了张载的为建立公平正义的社会制度抱负么；为生民立命，就是要让老百姓过上安居乐业的生活，老有所养，社会和谐。社会制度公平公正了，老百姓安居乐业了，人人有接受教育的权利，颂读学习圣人的作品，这样的社会还愁它不太平吗！
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