猴子暗笑道：
“这如来十分好呆！我老孙一筋斗去十万八千里。他那手掌，方圆不满一尺，如何跳不出去？”（《西游记》第七回）
请教诸君：
这“十万八千里”与那“一尺”，这只是在说猴子即便保持着“跳远”、“跳高”两项世界纪录，也跳不出如来佛的一个“大巴掌”那么一个故事么？

不只是，也是在演绎维摩诘的“芥子纳须弥”哈。
换成哲学术语，让中国人说就是“天人合一”让印度人说就是“梵天不二”让希腊人说就是“人是万物的尺度”——即古典世界具有普世意义的“世界观”!换言之，这是“古人”的普遍的思维（及认识）模式，现代所谓“天人同构”！

上清派高道看明白了：
“芥子忽万顷，中有须弥山。”（《真诰》）
全真道士看明白了：
“山河大地，如在掌上。黄芽白雪，即在眼前。”（《会心集》）

混沌初开辟，元和易太初。
三宫分上下，六洞应沉浮。
梵气通周匝，元华遍有无。
乾坤为宝鼎，天地作丹炉。
象帝含灵质，圆明洽太虚。
神凝丹凤髓，气结碧蟾酥。
炼就真精粹，纯阴尽削除。
九阳神火聚，一变混元珠。
——太玄子《上清太玄九阳图》

划重点了：
“乾坤为宝鼎，天地作丹炉。”
诸位想想这鼎这炉的规格吧，这才是煮得了“山河大地”的道器啊，小名“丹田”。
嗯嗯，可不是“脐下一寸三”的那个丹田啊，是“赤龙藏宇宙，白虎隐丹田”的那个“丹田”。
哪位说说它的蓝本何在？
去道教五派共主“吕祖”语录里找。

至于法玄，受之师承，原诸天命，流行坤舆。
大道既成，法极神妙，变化由心，神通莫测。
天地一囊，日月壶中，芥子须弥，大千毫末。
挥金八极，尘视六合，乍合乍离，焂无焂有。
入幽出显，虚空泯漠，驱神役鬼，雷电交作。
谓之为虚，何所不有？谓之为实，何者非无？
得心应手，心手相印，心无其心，手何所增。
不于手得，随心而运，变幻无端，天地为证。
微乎微乎，生生不已，惟通道玄，乃臻斯旨，故通法玄，道斯成矣。
——《吕祖全书》清微三品至道极玄参同妙典大乘度劫真经

大家一起，跟我朗诵：
“天地一囊，日月壶中，芥子须弥，大千毫末。”

意译一下：
天地收于一囊，日月升降壶中，就像须弥之于芥子，大千（世界）之于毫末。

诸君注意：
天地、日月为丹派惯用语，芥子、大千为佛教惯用语。
吕祖把它们对称着并列在这里，，除了表达彼此相当、等于、差不多、一回事和庶几乎几个意思外，还能有几个意思？
同样是吕祖名言，“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川”：
这回他反过来说了，前一句是佛教惯用语，后一句是丹派惯用语。
高道把二者这样对称、并列在一起，用意明确——他用传统语言，对禅宗境界，进行了一个“翻译”，毕竟在个诗歌里他不好画符号（“＝”）。

当然，也有同学说这两句都出自佛教，是峨眉山某禅院里的一副对联。我没有实地考察过，虽然我更倾向于前半句是禅意后半句是道情，但看到这个说法也不奇怪哉，毕竟两教初遇时，在彼此“琢磨”对方的过程中，赶上“互抄作业”时连名称都顾不上改一下哈……
只是苦了众多道（教学）人搁那牵强附会、穿凿不休，被这“半升铛”庶几乎熬干了脑子……

一即一切，半粒粟中藏世界；
一切即一，大千刹土掌中观。
——《费隐禅师语录》

试想如果吕祖当时只是借了人家“半粒粟”呢？
那么后面还不得还人家“一升铛”？
一众学人岂不又凭添了半升迷惑？！
参吧：
一粒粟＝半升铛＝半粒粟＝一升铛
继续：
一粒粟＝半升铛＝半粒粟＝一升铛＝芥子＝“只要发明衣线下一段大事”

要究道之本源，须看衣线下是心也是物也，从朝至暮行坐之间，一一看得分明，即是得心入手的下落。
看到如此，始知不是他人的物事，原是自家屋里一物耳！
——《山晖禅师语录》

内丹道之“ 袖里乾坤壶中日月之义 ”还要说么？
无论这“壶中”还是那“袖里”，亦无非“芥子”之变异；
无论那“乾坤”还是这“日月”，也总是“须弥”之变幻。
无论“一粒”、“半粒”，还是“半升”、“一升”，都万变不离其宗。

未悟须凭万法，心开一物全无。
内有玄珠出现，寂然无侣太虚。
——太玄子《上清太玄九阳图》

太虚包含六合，
天地万物皆在其中。
我之玄关与太虚同体，
以天地为心，真空为用。
天地之太虚为鼎，我之太虚为炉，故假以太虚为炉鼎也。
鼎中置物之器，炉为贮火之具，无非言安贮药火之物耳——
又何必：
分其是炉是鼎哉。
——《梅花问答》

不懂的去和山里（有个庙庙里有个）老和尚斗嘴皮子 -`д´-
懂的自然已经懂了：
“气回丹自结，壶中配坎离”——“太上老君”（内丹学派）在用大易之道改造禅法了，“合二为一”论参与了进来，来改造“独一无二”论了，指天画地、如火如荼……

日月本是乾坤精，卦象周回甚著明。
前三五兮后三五，五六三十又还生。
生兮灭兮周十二，十二中分二十四。
二十四气内推迁，万象爻铢都在此。
水银一味翻为二，变化阴阳成既未。
既未却配为夫妇，始觉壶中有天地。
——太上传纯阳真人跋注《金丹火候秘诀十二句》

佛教东传，与向西域向吐蕃的情形很不一样：
为了适应其“水土不服”，先是被（“文化程度”高于它的）中国本地文化很狠地改造了一把，遂产生了穿着袈裟的一支“道家”，以便“借壳上市”。
少数人知道它是个“附佛外道”众所周知它是个“能说会道”的流派，禅宗从“三玄”那里继承来的奇特的“想象力”，又感染了“丹派”——就像受佛教的“刺激”而道教日益完善一样，内丹道大量地在汲取禅宗的“话头”……
禅宗这个“直指人心”的“不二法门”，在内丹道中是怎么表现的咧？举个栗子，简说一下：
在“万古丹经王”里，龙与虎这一对神兽互相撕咬得很热闹呀：

龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相贪便，逐相衔嚥，咀嚼相吞。
——《周易参同契》

由此而后，龙虎与铅汞一样，遂成内丹道的常用概念！

即朱砂水银，亦是一物，同出异名，合之为道。盖言能保其元神，则道心自见。《悟真篇》曰“本是水银一味，周流历遍诸辰”即是此意，其比喻甚妙而当也。
——彭注闵释《金丹四百字》

就像“朱砂水银，亦是一物，同出异名，合之为道。”
看明白了没有，龙＝虎？
就像芥子＝须弥——换了几个说法：
“（我）见山是山（我）见水是水。”
“尽大地是个自己，何同何异？”
“尽十方世界是尔一只眼，尽十方世界是尔自己，尽十方世界是尔光明，尽十方世界是个解脱门。什么处不是尔成佛处？什么时不是尔说法时？”
眼神更好的同学，已经隐隐约约地看见了：

（丹道之）心＋（丹道之）肾＝（禅宗之）心……

外行看热闹内行看门道，啧啧，上清派的高道眼观天竺之术都看得心里门清：
原来“小大固无殊，远近同一缘。”原来芥子须弥“本是同根生”……

芥子忽万顷，中有须弥山。
小大固无殊，远近同一缘。
——《真浩》

所以人一生搜集了不知多少火候口诀，在实践中庶几乎无一可用，伍柳曰“名是事不是”——哦，理论上是如此这般实践中不是如此这般！噫，这不是“说一套做一套”的具体教案那啥是-`д´-

至人本无梦，其梦乃游仙。
真人本无睡，睡则浮云烟。
炉里近为药，壶中别有天。
欲知睡梦里，人间第一玄。
——陈抟《励睡诗》

三玄→禅宗→丹派！
把这个以次影响的顺序理顺了，吾人参禅悟道，“道门已是半程路”……
不然，（参禅悟道的）人就溺死在“内丹道”的“话头”里去了，就像沉沦于在禅宗的“口头禅”里一样……

所谓“巴掌”所谓“袖里”所谓“壶中”所谓“眼前”所谓“脚跟”……
无非……无非……无非……无非“以字不是八不成，森罗万象此中明。直饶巧说千般妙，不是讴阿不是经。”呵呵，参吧。

炉中炼出五彩光，赫赫一粒大如黍。
将来掌上和壳吞，逍遥永作真仙侣。
——紫阳真人《炼铅火候》

小小壶中别一天，铁牛耕地种金莲。
这般景象家家有，因甚时人不学仙？
——紫虚了真子《金丹大成集》七言绝句第六十

口中说诀皆是假，真修还在念尽捐。
能除万缘清似水，明珠掌上放光圆。
——《女子丹经汇编》广慧古佛曰

瓜果子仁
瓜果中俱有子，子中俱有仁；
其仁两瓣，瓣中又有一心。
此心乃一点生机，其瓜果生成皆本于此，所谓“天地之心”者是也。
吾之观此，因悟的阴阳生机之道矣：
盖阴阳相合方有仁，有仁即含天地之心；
阴阳不合即无仁，无仁即无天地之心。
天地之心，为生生之本：
得此心者，为圣为贤，作佛作仙；
失此心者，为人为兽，为鬼为魔。
有此心无此心，总在阴阳离合之间耳。
学者若能调和阴阳，不偏不倚，归于中正，则天地之心复见；
随手拈来，头头是道，信脚走去，步步皆真，而造化枢扭，在吾掌握之中矣。
——悟元子《悟道录》

壶中天地、掌上乾坤等等、等等，都是内丹道（在表达神仙家非同寻常之恢恢气象时）的惯用术语。
（参禅悟道的）人不先整明白它的来龙去脉、隐代指向，学不了道的。
古之所谓“穷理尽性以至于命”所谓“未有神仙不读书”。那么一看经典就两个字：晕。
或者说，你们把“至简之道”搞成这样子，本来就是不想让人们学吧？
他们确有此意。