——会得圆通真法眼，始知三界是吾家（《悟真篇》）

内容摘要： 本文以马祖道一的法言“即心是佛”起笔，管窥了世界修行文化圈，至丹派南宗张伯端的契语“始知三界是吾家”结束，旨在尝试着探索一次宗教文化的跨学科的简单对话。

关键词：即心是佛 天人同构

万卷经书说的啥？
不是佛在说，就是在说佛，或是假名佛说。
佛是什么？“马祖向我道即心是佛。”
“如何是佛？十方世界最灵物。”

既然佛=心，《心经》之于佛教的重要性，不用说了吧——全经只有一卷，160个字，属于《大品般若经》中600卷中的一节，可谓“提要”。
“我心未宁，乞师与安。”慧可找不到，为啥？
若是一个大件摆在眼前，谁又见不得？人曰“有目共睹”。
若是一粒尘埃呢？玄妙细微，高深莫测，其如微尘也似芥子犹若虚空，所谓“后台”所谓“大道”——“百姓日用而不知”，所以佛法取来喻心言性。

吾人学法修道，在虚极静笃时分，六祖出示“一物”，元音老人笑曰“心中密”。
“宗门抑扬，那有规辙？”再听野老村夫说个：

一兔横身当古路，苍鹰一见便生擒。
后来猎犬无灵性，只向枯桩境里寻。
——韩大伯《点雪窦偈》

读《西游记》第一回“灵根育孕源流出心性修持大道生”，以佛法观之，哦“心花发明，照十方刹”——此花一开，“见风而长”，瞬间怒放（“惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”），以至“大地平沉”、“虚空粉碎”——达摩云“宽则遍法界，窄也不容针。” 经书曰“破初关”。“渔父”歌唱道“哩棱逻，须弥作舞虚空和。”小说里说“悟空”自称“齐天”——堪称大圣者，唯吾人“心”。

佛前有花，名优昙华：
一千年出芽，一千年生苞，一千年开花。
弹指即谢，刹那芳华。
——《法华经》

所以面对“万法归一，一归何处？”师云“我在青州作一领布衫，重七斤”。 高僧说法不一：“月落后”、“目前”、“掌内”、“舌头上”，和“脚跟下”。

师曰：“月落后来相见。”
——《曹山本寂语录》

又曰：“握须弥于掌内，鉴十方于目前，且道是什么人分上事？所以云门大师云‘三藏圣教在汝舌头上，微尘诸佛在汝脚跟下。’”
——《续灯录》卷十七

高僧还说“眉头上”。

一条楖栗杖，两头光晃晃。 打破须弥山，挂在眉头上。 ——普庵《金刚随机无尽颂·非说所说分第二十一》

像不像孙悟空的那根大小由心、伸缩自如的“最初作为定海神珍的金箍棒”？

临济一条楖栗棒，杀活从来都不让。 而今分付克家儿，魔佛众生俱胆丧。 ——法玺印《与灵岳贤侍者》

乖乖，没有搞错吧，原来竟然是佛祖的拐杖哈。

如来宝杖亲踪迹，莫比世间闲戏剧。 有时唤作没弦琴，忽然又道无孔笛。
——普庵《颂证道歌》

种种譬喻中，无非禅机，无非真谛！ 若是再搁这里废话连篇问个不休，吼吼，“山僧不免重重指点去也。” 嗯嗯注意不要躲闪，老头要“指点”了，不是棒喝哈：

上堂云。天亲菩萨无端变作一条楖栗。柱杖乃划地一下云。尘沙诸佛尽在这里说葛藤去。便下座。
——《云门匡真禅师广录》

上堂十五日以前踏破铁鞋趁不及十五日以后尽其伎俩跳不出正当十五日涧水碧枫树红须信禅门触处通拈柱杖云一条楖栗纵横用直指当机达本宗卓柱杖下座。
——《万如禅师语录》

“天台楖栗木，南岳万岁藤。”说得比川剧变脸都快。
还不想说了，老僧“柱杖下座”，拂袖而去，留下一拨大众晕头转向。

无边身菩萨欲觅芥子顶，上至非非想天而终不见其顶；欲穷其底，下至金刚轮际而不见其底；欲识边表，走尽十方而终不见其边表。乃愤地不平，向山僧道：“请长老为我道破。”山僧道：“要识上下边表，无如识取芥子；要识芥子，但识取柱杖子。要识柱杖么，葛坡早已成龙去，呆郎犹自涧边蹲。
——《天岸升禅师语录》

尔时若悟，修行人
即刻会得“芥子纳须弥”；
即刻会得“于一毫端现宝王刹”；
即刻会得“尽十方世界是一颗明珠”；
即刻会得“一口吸尽西江水”；
即刻会得“月落潭空夜色重”；
即刻会得“尽十方界如一铤墨”；
即刻会得“尽十方世界无一人不是自己”；
即刻会得“一粒粟中藏世界”；
即刻会得“三界唯心万法唯识”；
即刻会得“一身具千手眼”；
即刻会得“吾心即宇宙宇宙即吾心”。
凡道人炼丹到这个地步的，也就知道了，换成丹派语言是个啥子塞？ 就是“黄庭一路皆玄关”就是“人身无处不丹田”就是“赤龙藏宇宙，白虎隐丹田” ——这说的就是“无根树”啊亲，禅曰“本分田地”。

感觉到头很大了的同学看“公式”：
吾心=芥子=一口=一粒粟=月=如来藏……
宇宙=三界=西江水=须弥山=千江=万法……

就是先天法界其大无外，而其小无内。 就是以小（人）摄大（天），大（天）小（人）无碍，就是“事事无碍”，就是“大小无碍”。所以，紫阳真人说“调合铅汞要成丹，大小无伤两国全。”

所以，换一个（“唯物主义”）哲学概念吧——天人合一，可以不呢？ 佛经还有公式？当然喽，佛陀曰“教外别传直指人心。” 故而曰，芥子与须弥，虽称呼不同，同指心源，不离性海。老子道“同出而异名”。

维摩诘说“芥纳须弥”，若请佛说，一个是“如来藏”一个是“如来”。让中国哲人说，“无中生有”其庶几乎？还有一个“天人合一”。 无中生有是“应激”过程，可谓“缘起”； 天人合一是结果，就是“性空”。 借用一下数学符号，表达更为清晰：
芥子=无；须弥=有

这个分明个个同，能包天地运虚空。
我今直指真心地，空寂灵知是本宗。
——《性命圭旨》空照禅师

学道先领识自心，自心深处最难寻。
若还寻到无寻处，方悟凡心即佛心。
——《性命圭旨》无垢子云

真心浩浩无穷极，无限神仙从里出。
世人耽着小形骸，一颗玄珠迷不识。
——《性命圭旨》张三丰云

十方诸佛入其中，十波罗蜜一光同。
十世古今无间隔，十身千亿法身通。
——普庵《赞三十六祖颂》

禅师说得是十分明白了： “大海注入一滴水”谓动态，“一滴水融于大海”谓寂静。
内丹学派提供了一些关键词，可以帮助你的想象力飞翔起来：“静极生动”、“感而遂通”、“天人合发”、“火里栽莲”、“水生金”、“子生母”、“冲气以为和”，是的，那位学物理的博士说对了，就是宇宙诞生之初的——“奇点”，是“膨胀”是“喷涌”，是The Big Bang！

在宇宙“乒乓”的那个瞬间，开挂的星空已穿越亿万光年。 高道道“一粒粟中藏世界”，高僧曰“一粒破时全体露”。佛说“刹那即永恒。”

顿悟心原开宝藏，隐显灵踪现真象。
独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。
——《性命圭旨》志公和尚云

很有意思吧，宗教的布道有时“很有意思”，确实能和科学研究不谋而和。宗教也常常因此自豪不已常常穿凿不止……

规整一下：
“海洋注入水滴”是静极生动是“寂然不动感而遂通”：
是“本来洞开”，是“我的发现”，是“水乡铅只一味”，是“邂逅真人”，是“一了”，是“观潮”，是“如来”。子曰“来而不往非礼也。”
“水滴融于海洋”是动极复静是如如不动：
是“去无踪”，是“吾人消失”，是“坐忘”，是“浑化”，是“天人合一”，是“吾丧我”，是“玩失踪”，是“百了”，是“汐还”，是“一点落黄庭”，是“炁沉丹田”，是“如去”。

第一次读到卡比尔的诗文时，我还年轻，虽然懵懂未知，却如接受神谕般地震颤。 他的老乡奥修，也很崇拜这位中世纪的前辈。他说“他的洞见价值非凡，如果你能跟他的洞见建立和谐，你就会被充实——你会难以想象的被充实。”但是，他在讲那个卡比尔父子的故事时，大神的发挥，恰好是对他所尊敬的真神的不敬——卡比尔是没有问题的： 只有“大海注入一滴水”在先这个因，才有“一滴水融于大海”于后这个果。

已浴大海者，必用百川水。
身到含元殿，不须问长安。

古人这几句，在《印光法师文钞》里被啧啧赞叹为“可谓最善形容”：
“必用百川水”说的就是“海洋注入水滴”；
“已浴大海者”对应着“水滴融于海洋”。
换言之，或简言之：
寂然不动感而遂通；感而遂通寂然不动。

上溯“海纳百川”之源，就到《老子》“江海所以能为百谷王，以其善下也。”
“必用”是经历、是过程、是用功、是有为，是“寻仙访道”，是（求证诸）一了。
“已浴”是得道、是落实、是结果，是无为，是“吾丧我”，是（得到了）百了。

在丹法上，百川即为海水的源头，即“先天”即“本来”即“无极”即“虚无”。 这个动极复静的过程，紫阳真人在以禅宗思想结束他的巨著时诗曰：

蕴谛根尘空色，都无一法堪言。
颠倒之见已尽，寂静之体攸然。
——《悟真篇·外集•心经颂》

所以，“大海注入一滴水”，它在中国丹派中，最与呼应的就是那一句（化自佛经的）“一粒粟中藏世界”——所以释子曰：“庐陵米价也寻常，一粒破时全体露。”

明月却相容，独坐大雄峰。
三身与四智，妙在一尘中。
——普庵《金刚随机无尽颂·结实分主》

在丹派中与其对应的，“必用百川水”亦即紫阳真人在丹炉里经“千锤百炼”奉献给世人的名句——“道自虚无生一气”，这段（瞬间的）过程（功夫），就是“大海注入水滴”，就是“海纳百川”，就是那个“百姓日用而不知”的“开窍”，就是那个学人“望之弥高却近在咫尺”的“觉悟”。 那么，留一个问题吧，普庵禅师的这一个偈子，又是在描述什么呢？

千百年前老古锥，锄山钁圃示箴规。
蛇儿挑起无人会，直截横抛更勿疑。
——普庵《行住坐卧三十二颂》

呵呵，这个窍一开，“不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于贤愚，天下古今之所同也。” 通俗的说具体而言，就是在你看到真经时即不假思索地你就知道它讲的是什么，不管换成什么样的寓言和语境，你也能与之“心心相印”，何须“五岳寻仙不辞远”哉？

看后两句。含元殿是大明宫的主殿，央视有一个纪录片《大明宫》，还记得有一首专门描述这座建筑的洋洋洒洒蔚为大观的《含元殿赋》。“千官望长安、万国拜含元。”“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。”嗯，王维说的就是它。元者玄也，玄者天也、道也。李唐是奉老为祖的，这名字起得有来历有讲究。它在这里寓言的，就是那个内含“百川”的“大水滴”——“整个海洋”，具体而言就是“气穴”、“玄窍”。 如果吾之法身（“元神”）已经稳妥地坐在含元殿里面了，“随时随处，逍遥于庄子无何有之乡。不识不知，游戏于如来大寂灭之海”，哪还需要已经退位的“识神”前来饶舌多嘴，问“长安何在”？

“如何是普贤身？ ”
“含元殿里，更觅长安。”
——《五灯会元》卷四

多身一体少人知，不体无空自执迷。
除非妙达斯三昧，个里圆观始不疑。
——普庵《大众仰观》

这时候，你所乘之车、舟，包括长安乃至世界，一切都不知了去向，或者说“遍及一切处”…… 你从哪里来，要到哪里去，也已经是“一无所知”和“一无所有”了，或者说“无所不有”……

十方世界口相吞，不断圆音说普门。
谁有普庵知说处，一个穷人不著裩。
——普庵《学无学颂一十五首其一》

啧啧，看见修行至于圆满的境界没有？
“一个穷人不著裩。”可谓赤贫。 《世说新语·任诞》：“七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮。仲容以竿挂大布犊鼻裈于中庭。人或怪之，答曰‘未能免俗，聊复尔耳。’”
世间法是斗富，赢家就有做人的尊严。
修行人是比穷啊，所谓“越穷越光荣。”

一丝不挂，一贫如洗地，只剩下了“清静无为“、“混沌无知”、“大寂灭之海”，或“一盆浆糊”、“孤家寡人”——“汝见大唐天子还自种田割稻么？”
呵呵，所以《隋唐》、《说岳》里，老道们出场，每每总是：“贫道这厢礼过去了。”“陛下莫慌张，贫道救驾来迟也。”所以“智闲禅师一听，便又作一颂曰：去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地；今年贫，锥也无。”所以永嘉说“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。”

狐疑净尽，正信调直。
一切不留，无可记忆。
——僧璨《信心铭》

所以，印光法师表态了，这句子好哇。

须弥高且大，将喻法王身。
七宝齐围绕，六度次相邻。
四色成山相，慈悲作佛因。
有形终不大，无相乃为真。
——《梁朝傅大士颂金刚经》

须弥本非有，芥子原来空。
将空纳非有，何处不相容？
——景岑《须弥纳芥子颂》

一个“本非有”即“真空”；一个“原来空”乃“妙有”—— 所以，佛法的汉化，或曰“中国化”，功在僧肇。
book不是书籍吗？
I难道不是我？
换言之，这个芥子，就是那一物；
这个须弥，仍是那同一物。
伍柳曰“散则成炁聚则成形”——

禅机未动时，比喻它藏于芥子，所以慧可寻觅不得； 天人合发时，直觉上真如法界等同天地囊括宇宙，于是乎二祖曰：

四大原无我，五蕴本来空。
将头临白刃，犹似斩春风。

潇洒不？银瓶炸裂，色空无碍，道曰“内通外亦须通”。
修行人心中释放出来的密意，或谓一物或谓一粒，种种所谓，无非所谓——所谓六祖“我有一物，上拄天下拄地。”所谓云门“一条柱杖子，化为龙，吞却乾坤去了也”——经云“遍及一切处”。

不登泰山，不知天之高。不涉沧溟，不知海之阔。此区中之论也。若是其中人，天在一粒粟米中，海在一毫毛头上，浮幢王华藏界，尽在毛眉眼睫闲。且道此个人什么处安身立命，还委悉么，无边虚空盛不尽，直透威音更那边。
——《圆悟佛果禅师语录》

灯油譬如大海水，其炷犹如须弥山。
有人能然如是灯，遍照一切诸世界。
——《佛说施灯功德经》

那就是《华严》之说“一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。”就是《涅槃经》之说“芥子投针锋，佛出难于此。”就是《普贤行愿品》之说“于一毛端极微中，出现三世庄严刹。” 这就是维摩诘之说“芥子纳须弥”啊。
就是道生之说“青青翠竹尽是法身郁郁黄花无非般若。”就是雪峰之说“尽大地撮来如粟米粒大。”就是沩山之说“莫轻这一粒，百千粒尽从这一粒生。”
也就是庞居士说“难难难十担油麻树上摊”庞太太说“易易易百草头上祖师意”，就是唐僧的三界唯心万法唯识，就是悟空拔一根毫毛而化身无数。

元旦上堂。拈香祝圣竟，次拈香云：此一瓣香，虚空包不住，大地载不起，爇向诸人面前，诸人要且不识。释迦大师得之，便云“普见一切众生，具有如来智慧德相，只因妄想执着，而不能证得。”迦叶得之，破颜微笑。便云“觅我者是汝我。”阿难得之，结集闻持，副二传化。商那和修得之，便云“身十七，性非十七。”乃至达磨得之，与二十七祖辩珠云“此是世宝，未足为上。于诸宝中，法宝为上。此是世光，未足为上。于诸光中，智光为上。此是世明，未足为上。于诸明中，心明为上。”二祖得之，便云“觅心了不可得。”三祖得之，便云“信心不二。不二信心。言语道断，非去来今。”四祖得之，便云“大缘与性合，当生生不生。”五祖得之，便云“姓即有，不是常姓。”六祖得之，便云“本来无一物，何处惹尘埃。”马祖得之，便云“一口吸尽西江水，一脚蹋杀天下人。”乃至，天童得之，便云“散乾盖而非心，持坤舆而有力。”今日博山在此座上，扬眉鼓舌，拈来撒出，只要诸人识去。诸人还识得也未？若识得，便证香光庄严。若未识，人天众前，便好识去。岂不见，大缘与性合，当生生不生。”
——《无异元来禅师广录》

那就是法智的“一身具千手眼，千手眼不离一身，乃表一念即千通慧。” 就是天童和尚夸的“好兄弟云门，拈十方世界，在柱杖头上，作个道场。尽十方诸佛，诸大菩萨，一切众生，总在柱杖头上结制。” 就是憨山的“何有一物，不是全身。” 就是古雪的“鼹鼠吸干沧海，露柱跳入灯笼。” 就是象山先生的“吾心即是宇宙宇宙即是吾心”。
嗯嗯先生还说啥“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”换白话说，先生啥都不缺了，吾心已满足。河东先生曰“澹然离言说，悟悦心自足。”换家常话说，不大也不小，这鞋子真是合脚啊，走路可得劲了。
嗯嗯好吧让经典说话：
《指月录》者，非“心”何指？ “理即一谛，相有千差。若非广引灵文，众生何所取则？”

真觉云：一月普现一切水，一切水月一月摄。三祖云：一即一切，一切即一。 故曰：万法本无，揽真成立。真性无量，理不可分。故知，无边法界之理，全体遍在，一法一尘之中。华严曰：法性遍在一切处。
——《僧宝传》卷十二

我性入诸佛性，诸方佛性皆然。
亭亭蟾影照寒泉，一月千潭普现。
小则毫分莫识，大时遍满三千。
高低不约信方圆，说甚短长深浅。
——《悟真篇》西江月第十六

至人物之性，虽同出一原，而其流各别，如月印千川。川各一月，清浊既隔，明暗迥殊。岂以一月既同，遂谓千川无别。虽则川川有别，何碍一月之同。
——《一乘决疑论》

那就是“太上”的“指示”：“见诸天地，如一脱粟，是诸色相，各于微尘，剎中现之，无所不有，而实无有。”《金刚经》曰“一切法皆是佛法。”《信心铭》曰“一即一切，一切即一。” 也就是紫阳真人在修道中大悟“得达摩、六祖最上一乘之妙旨”：

如来妙体遍河沙，万象森罗无障遮。
会得圆通真法眼，始知三界是吾家。
——张伯端《悟真性宗》绝句其一

“如来妙体”者，是佛，即心，真人取喻“金丹大道”——憨山曰“一粒但能轻嚼破，始知佛法总无多。”
这一粒粟或黍，让道家丹派那么一接手，就具体了、就形象了、就生动了：
就是一颗负阴抱阳、内含万物，摄受大千的有质有形的一颗金丹了。
可是一粒粟中藏世界，它是从佛法里面舶来的啊，是禅道通行的啊。
人一旦悟透了禅机，人就知道，这一粒粟中藏世界与一口饮尽西江水——两者之间完全可以划等号儿！
喏，一粒粟中藏世界＝一口饮尽西江水，
即一粒＝一口＝心！

世上炼丹的师傅们读了张三丰说“此灵明宝珠（一粒粟），于虚空之中，包含万象，潜藏万有，发生万物，都是这个”无不按图索骥、执象以求岂不可悲催？！陈泥丸“故作《丹基归一论》，以付学者白玉蟾”时，泥丸老交代得很清楚：“一阴一阳之谓道，道即金丹也，金丹即是也。”白玉蟾在《钩锁连环经》里，绕来绕去地不知道绕了多少个圈子、绕了天地一样大的圈子后，到底“忍不住”地才说了“心即道”——直接启发了再传李道纯之“以心观道，道即心也。以道观心，心即道也。”助其徒孙开启了“中派”事业。于是乎，某种意义上：
南宗的金丹＝中派的金丹＝禅宗的心
心字有多少种写法我不关心，有研究家在研究。一但当我们觉悟了佛法之心即芥子即须弥即一口即三江水即一粒粟即世界时，我们还好，就这么笼统的就说佛教是唯心主义吗？我们还好“含糊其辞”地、稀里糊涂地就说佛教是“唯心主义”么？
古希腊的“人是万物的尺度”就点意思了没有？
古典的“天人同构”的雏形和现代“全息论”的端倪，看到没有？

参考文献：
丁福保编.佛学大辞典[M].中国书店出版社，2011.
守一子编纂.道藏精华录[M].浙江古籍出版社，1989.

谢群教授，成都人。 研究方向为舞美艺术与宗教哲学。 国家级社会科学基金重点项目《道藏源流考》整理出版的主要参加人，著有《女丹经典》（中医古籍出版社2019）一部，发表《漂浮在丝绸之路上的祥云》等论文三十余篇。
随元音老人研修心密
全真道华山派祥真曹师关门弟子
全国老子道学文化研究会副会长
大自然环境保护委员会 会长
中国《道教学译丛》编委