——与人定胜天与天定胜人

“我命由我不由天”是道家丹派的一句豪言壮语，激励了无数的人，参与“坐进此道”！
很多人意在对通过内在修炼，可以提着自己的耳朵上天、可以睥睨天下、纵横世界……

做了人类想成仙，生在地上要上天。
——鲁迅《人生论》

啧啧，“若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。”庄子就打了那么一个比喻，就耽误了嬴政一生， 咸阳再也留不住他了。刘皇叔说“打了一辈仗就不能享受享受吗？”而秦始皇是真信了（卢生进献的）“真人者入水不濡入火不爇陵云气与天地久长”（《史记·秦始皇本纪》）这个“逆天”之图是写真集子。于是乎“秦王骑虎游八极”后，可以脑补一下这个画面：一个失魂落魄的缁衣人牵着一只虎视眈眈的大猫，在东海久久徘徊、眺望、叹气，又不时地回首咆哮，想啥咧/｡＼

我上那么多年学，熬那么多夜，做那么多习题，顶着各种各样的压力，参加残酷的各种考试，然后实习，谈恋爱，分手，工作，加班。我那么辛苦，竟然是为了成为一个普通人ಥ_ಥ

我命由我不由天无疑是人类对生老病死或生死离别的一种发自心底的“抵抗”——它的实现，是通过“天人合一”实现的，是“打不过就加入”的一种“艺术”实践，是委屈求全、以退为进来实现的“艺术”，是以不争不伐而实现了“（人）打不过（天）就加入（天）”——一旦参禅悟道者明白了这个“大道理”，是否能趋法界入药镜再说，但是再也不会被各种繁琐的功法或歪理邪说诱惑了就……
一句话，那不是普通人而是只有符合了“理想条件”的——诸如“一口饮尽西江水”仿佛一个kiss的人——才能“理解”的“一粒粟中臧世界”的“世界”：曰法界曰先天曰Great Old Ones……
嗯嗯弥勒为什么有一个那么大的大肚囊子，里面可不是一个水桶或者一个水库哈，里面都有啥听高道告诉你：

这个胖汉，惯会做贼。
布袋中藏，了无人识。
咦！只是贼人心下虚，笑中露出真消息。
——莹蟾子《张居士求赞布袋和尚》

灵苗种子产先天，蒂固根深理自然。
逐日奎培坤位土，依时浇灌坎中泉。
花开白玉光而莹，子结黄金圆且坚。
成就顶门开一窍，个中别是一乾坤。
——莹蟾子《咏葫芦》

就是呀李道纯还有一首诗曰《咏葫芦》，请诸君这葫芦与那布袋还有弥勒佛的大肚腩子有甚么区别？让庄子说，一句话“天在内人在外”————这肚子能不画大些么？不画这么大怎么隐代“遍及一切处”塞？
所以紫阳真人说“如来妙体遍河沙”所以象山先生说就是“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”。
所以哈参禅悟道的人，一旦深入三摩地一旦融会贯通，噫，无论佛说“大身”维摩诘说“芥纳须弥”吕祖说“一粒粟中臧世界”或者是看到一个大肚胖汉搁那哈哈大笑啥也不说，人就知道这些文字和名相无非表达的都是天人合一或梵我不二啊！各种譬喻各种隐代各种象征，只指向这一个概念，没有别的——这是过去的、现在的，以及未来的“人类”，探索自身与世界（之关系）的唯一（之永恒）主题！一旦人明白了（打不过就加入）这“大道理”，古今中外的一切“修行文化”的脉搏，人就摸到了……
噫，说得很复杂，内容很简单，简单得出乎意外……
人定胜天，也是人们熟悉得再不熟悉的成语——正是我命由我不由天的原型句。

人强胜天
——《逸周书•文传》

从天而颂之，孰与制天命而用之。
——《天论》

吾闻之，人众者胜天，天定亦能破人。
——《史记•伍子胥列传》

周尹吉甫曰：“天定胜人，人定亦胜天”
——《东周列国志》

这几句基本可以概括了人定胜天论的源流了。
而在古代，“天”的观念神秘虚幻，一字多义。
把这个概念（或范畴）搞清楚，十分必要。
在《中国哲学史新编》一书中，作者将天的意义归为五种：
1、物质之天，就是与地相对的“天之苍苍其正色耶”那个天。
2、主宰之天，就是人格化的神化的天，中国的“上帝”概念在商周之际改称为天，他掌握春夏秋冬日月星辰为自然界的主宰。汉代的董仲舒以“天人感应”说把这个概念推演到神秘的“极致”，同时代的张衡则剥去了董的外衣，还原了“物质之天”的群星闪烁。
3、命运之天，这种理解，天有着人所无法抗拒的力量。即“冥冥中自有天意”，就是人们称之命运的那个不可捉摸的力量。
4、自然之天，和物质之天不一样，侧重于指自然规律。而物质之天是它的一部分。
5、义理之天，就是人类道德生活的根据，是宇宙的规则。
国学大师把天的理解细化、分类，使天的概念不再神秘、混乱。
但是诸子的思想或古人的意境，依然被人们望文生义、执象而解：
我命由我不由天之天是自然之天，人定胜天之天是指命运之天！
“定”呢，指向沉着安定、团结一致等更有意境。

有严有翼，共武之服。
共武之服，以定王国。
——《诗•小雅•六月》

意思是，同心协力，安邦定国——团结、凝聚的意思有没有？
这里与其说人定胜天，倒不如说人定胜人。
这里的人是自己不是别人哈，白话说就是挑战自我。
这里的天属于命运之天。

我要扼住命运的咽喉，它决不能使我完全屈服。
——《平凡的世界》

像精卫填海、后羿射日、遂人取火、大禹治水，还有愚公移山其实都是面对自然而挑战自我啊，就是说，无论客观环境（命运）如何，不要放弃一点的希望！当然不放弃并不意味着能“遇难成祥”，就像《水浒》里的“镇关西”，如果能一直剁下去，他会剁出什么包子馅呢？

这是个有趣的问题，有趣之处在于，让郑屠开了读者视角。
同时，这也是一个简单的问题，作为读者，我们当然知道，鲁达来买肉，郑屠就挨揍，所以，我是镇关西的话，我当然得跑啊！
都知道人家要打死我了，我还不跑，我得二到什么程度！
不过这个问题仍可以带给我们思考，郑屠在没开读者视角的情况下，有活命的机会吗？
当时，鲁达的目的是打人，而不是杀人，虽然他下的是死手，但毕竟没有一拳就死人，所以郑屠是有活命机会的，那他怎么就稀里糊涂地把命丢了？
1、我们回到书中看原文，鲁达前来买肉时，是这样说的，“奉着经略相公钧旨，要十斤精肉，切做臊子，不要见半点肥的在上头。”
听完这句话，郑屠一定会莫名其妙地用手摸后脑勺，一个军区司令命令一个营长来买肉，本身就是个笑话，这种事，司务长让一个勤杂兵干就行了，怎么会轮到鲁达呢？
所以郑屠大概能猜到鲁达是来找茬的，但也不太确定。
郑屠道：“使头，你们快选好的切十斤去。”
鲁提辖道：“不要那等腌臢厮们动手，你自与我切。”
听完这句话，郑屠就基本确定了，鲁达是冲着自己一个人来的，但他削尖脑袋也想不出鲁达的动机是什么，只能耐着性子切肉，同时脑袋里肯定转了一百八十个弯，这个鲁达到底是来干什么的！他怎么不会想到，竟与自己曾经的小老婆有关！
2、话说鲁达为何不直接问金翠莲的事情，而是先让郑屠切肉？
第一，当然是想先戏弄、侮辱郑屠一番，这是我们鲁提辖的一贯手段，有人说鲁达是为了消耗郑屠的体力，我认为是不对的，打郑屠这种货，还需要先消耗人家体力，我们鲁提辖丢不起这个人。
第二，鲁达也不好直接发问。
金翠莲的事儿是人家家里的事，你又不是人家亲戚，你也不是妇联的，你问得着吗？而且金翠莲的话只是一面之辞。现在金翠莲也走了，无人对证，郑屠要是矢口否认，那鲁达就只能干瞪眼了。所以，别看我们的鲁提辖气呼呼的，他还真不好问金翠莲的事儿。再说金翠莲的事情对鲁达来说已经解决了，他前来买肉的目的只有一个，就是把郑屠狠狠揍一顿！
所以鲁达面临的问题是，如何找一个“恰当”的理由出手！
他既然是个卖肉的，那就让他切肉吧，先切十斤瘦的，再切十斤肥的，再剁十斤骨头，再来十斤大肠……
就这样一直切下去，早晚能激怒他，只要他一怒，出手的机会就来了。
而郑屠此时也面临着一个问题，就是搞清鲁达找茬的动机是什么，只要搞清了动机，那么问题就有了解决的可能。但目前他也只能一刀一刀地剁肉馅子。
3、这郑屠整整自切了半个时辰，用荷叶包了道：“提辖，教人送去？”
整整切了一个小时，鲁达道：“送甚么！且住！再要十斤，都是肥的，不要见些精的在上面，也要切做臊子。”
这句话直接打破了郑屠仅存的一丝幻想，鲁达已经摆明了，我就是来找茬的！
郑屠也想搞清鲁达的动机，于是小心翼翼、拐弯抹角地问，“却才精的，怕府里要裹馄饨，肥的臊子何用？”
人家就是来找茬的，你问人家“肥肉馅做什么”？人家当然一句话就给你顶回去，你问的着吗！“相公钧旨，分付洒家，谁敢问他？”
此时，鲁达可能已经准备动手了。
郑屠要是敢爆发，鲁达马上挥拳头，可没想到，郑屠真去切肥肉馅儿了！
他选择了忍让，以此让鲁提辖消气。
忙忙活活一早上，一分钱买卖没做，不管有什么事，你这么欺负我已经够了吧！
4、郑屠显然没有抓住问题的主要矛盾，人家就是过来找茬的。
找茬必然有动机和目的，不达到目的人家怎么可能走？
让你切完瘦肉，会让你再切肥肉，然后就是骨头、猪肝、猪肺、猪心、猪胰子，不达目的，会让你没完没了地切下去……
你只有搞明白人家的动机和目的，才有可能解决问题。
而郑屠一再忍让、装可怜，不但对问题的解决没有任何帮助，反而可能更加激怒鲁达。
因为从不同的视角观察同一事物，看到的东西可能是完全不同的：
郑屠以为自己在示弱，而鲁达看到的可能就是，郑屠在做无声的反抗：
他娘的！
让你切瘦肉你就切瘦肉？
让你切肥肉你就切肥肉？
来劲了是吧？
就不翻脸是吧！
你剁得那么使劲给谁看啊！！
你心里是不是在剁我鲁达呀！！！
当时，郑屠要是能用恰当的语言，问一下鲁达的动机，情况一定会好很多。
比如，他可以这样说，“提辖大人，我是不是什么地方得罪您了？如果我一时不长眼，得罪了您，请您告诉我，我甘愿受罚，您大人有大量，饶我一回；或者，您对我是不是有什么误会？”
如果这样说的话，即使会挨揍，也不会被打死吧。总之，郑屠放弃了一次搞清问题原委的机会……
5、我们继续看：整弄了一早晨……
连那正要买肉的主顾也不敢拢来。老百姓都看出鲁达是来找茬的，郑屠却还抱着一丝幻想，不见棺材不流泪，他忍着气，切完了肥肉馅。
郑屠道：“着人与提辖拿了，送将府里去？”
鲁达道：“再要十斤寸金软骨，也要细细地剁做臊子，不要见些肉在上面。”
郑屠就是再傻也明白了，今天这个祸是绝对躲不过，只能面对。郑屠笑道：“却不是特地来消遣我？”
郑屠的情绪也上来了，虽然脸上还保持着微笑，但说出的话在鲁达听来，显然带有挑衅意味，成了导火索。
鲁达终于忍不住先出手，等了一早上，“洒家特的要消遣你！”
拿起两包肉馅子往郑屠脸上砸了过去！
郑屠也被彻底激怒，理性消失了，怒火在燃烧！
这时，他犯了一个致命的错误：从肉案上抢了一把剔骨尖刀，托地跳将下来。
看官们注意，此前鲁达只是将两包肉馅朝郑屠扔了过去，“下了一阵肉雨”，很可能的情况是肉馅儿在空中散开了，郑屠身上沾了很多肉馅儿，这并不算严格意义上的打人！
郑屠一拿刀，恰恰给了鲁达打人的理由！
你拿到刀干什么？要杀我吗！那我就正当防卫！这正是鲁达想要的效果！
6、若郑屠当时忍下怒火，追问鲁达找茬的缘由，那鲁达就很被动了。
因为你让人家切了二十斤肉馅儿，又无缘无故扔人家一脸，是无论如何说不过去的！
那样，鲁达就只能说出金翠莲之事，若金翠莲之前说的话有水分，郑屠自然可以为自己辩白，若金翠莲所说为真，郑屠也可以编个理由搪塞过去，先免了这顿打，离开这个地方！
但郑屠完全丧失理智了，拿刀这个动作是他走上绝路的第一步。
鲁达空手入白刃，在大街上两招就放倒了郑屠：
鲁达再入一步，踏住胸脯，提着醋钵儿大小拳头，看着这郑屠道：“洒家始投老种经略相公，做到关西五路廉访使，也不枉了叫做镇关西。你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，也叫做镇关西!你如何强骗了金翠莲？”
鲁达终于说出了打郑屠的原因，前面一大串“关西五路廉访使”之类的，都是情绪话，
相当于“XXX”，打人的真正原因是“你如何强骗了金翠莲”？
郑屠当然料想不到，鲁达竟然是为了自己曾经的小老婆来打他！
但具体何事，还是一头雾水！
7、郑屠正懵着，马上就挨了第一拳：
扑的只一拳，正打在鼻子上，打得鲜血迸流，鼻子歪在半边，却便似开了个油酱铺，咸的、酸的、辣的，一发都滚出来。
一拳鼻梁就断了！
鼻涕混着鲜血在脸上爆开！
郑屠挣不起来，那把尖刀，也丢在一边，口里只叫：“打得好！”
这是郑屠犯的又一个错误！
他已经知道了鲁达打人的原因，当下应该赶紧问明原委，尽力解释。
你都装半天孙子了，结果挨了打，反而开始装好汉！
鲁达当然更加愤怒，“打的好”我就再打！
鲁达骂道：“直娘贼，还敢应口！”
提起拳头来，就眼眶际眉梢只一拳，打得眼棱缝裂，乌珠迸出，也似开了个彩帛铺的，红的、黑的、绛的，都绽将出来。
这一拳眼角开了，眉骨裂了，眼珠子鼓出来了！
看你还喊好不喊好！
8、这一拳过后，郑屠真害怕了。
他发现鲁达好像已经疯了，再打下去自己可能没命！
于是他马上求饶，恢复“孙子本色”。
但还是没有对自己的行为做出解释，哪怕快速插一句“我没骗金翠莲”也行，他错过了最后一次活命的机会，
鲁达喝道：“咄!你是个破落户，若是和俺硬到底，洒家倒饶了你；你如何对俺讨饶，洒家偏不饶你。”
他妈的，你让我打，我就打；让我不打，就不打？你把你鲁爷我当成什么人了！
又只一拳，太阳上正着，却似做了一个全堂水陆的道场，磬儿、钹儿、铙儿一齐响。
这一拳直接让郑屠产生了头腔共鸣，脑浆子散了！就这样，郑屠稀里糊涂地，死了！
9、这个问题写到这里显然不过瘾，多说两句吧。
为什么《水浒传》能成为四大名著？单单看“拳打镇关西”的这个小故事，你就会发现现在的一些文学、影视作品中，还有它的影子。
看官们注意，我不是说现代的某些作品，简单的复制《水浒传》的内容，而是这些作品中的矛盾、冲突设置，在《水浒传》中早就体现过了。
我举两个例子，一是电影《让子弹飞》中“六子吃粉”的情节：
胡万冤枉六子吃了两碗粉，只给一碗的钱，六子进了胡万的圈套就没出来，一直纠结“一就是一，二就是二”！
人家就是来陷害你的，吃一碗还是两碗，你怎么会说清呢？
只有跳出“吃一碗还是两碗”这个具体问题，才能反击对手。
比如，可以这样说：
“你亲眼看见我吃两碗了？”
“还有谁看见了？站出来说！”
“我吃的是牛肉粉还是酸辣粉？”
“我吃的明明是螺蛳粉啊！”
“是谁派你来的？”
“为什么要冤枉我？有什么目的？”
“这件事跟黄老爷应该没关系吧？”
“店老板，不要怕，我知道你是被逼的，县长会为你做主……”
只要在对手圈套之外的地方进行反击，对手就一定会被动。
而水浒中郑屠，也是一个劲儿地往鲁达的圈套里钻。人家让切瘦肉就切瘦肉，让切肥肉就切肥肉，这样下去当然没完没了，被激怒是迟早的。而且切得越多，怒气就越大，理智就越容易丧失，如果郑屠跳出“切肉陷阱”，那他就会占据主动：
“提辖大人，我是不是得罪您了？”
“或者有什么误会？”
“鲁提辖，不要听别人一面之词，这是我家里的事，一两句说不清……”
这样说，起码不会丢命吧。
10、另一个例子，是电视剧《征服》中的“刘华强买瓜”。
社会人士刘华强前来买瓜，恰巧瓜老板也是个“社会人”。
对于刘华强提出的“价格”“生熟”等问题，瓜老板几乎没有一句正面回答，话里话外做着语言对抗：
比如，刘华强问了一句“这瓜保熟吗”，瓜老板不说“保熟”，非要阴阳怪气的来一句，“我开水果摊儿的，还能卖你生瓜蛋子？”
刘华强当然不吃这一套。于是，两个人你一言我一语，顶来顶去，最后刘华强一刀捅在了瓜老板肚子上。
一个买瓜的事儿，结果变成了持刀伤人事件，《水浒》中郑屠也是不正面问明事情原委，一直和鲁达玩“切肉游戏”，切完瘦肉切肥肉，估计两个多小时就过去了，想问原因了，不直接说，却来了一句“却不是特地来消遣我？”
挨了揍，又叫“打的好”，一句正面发问都没有。
在鲁达眼中，郑屠就是在和他做对抗，一步一步，引得鲁达的怒火越来越大。
就这样一件打架斗殴的事儿，最后成了杀人事件。
所以郑屠死后，鲁达也是懵的，“俺只指望痛打这厮一顿，不想三拳真个打死了他……”
XXX，我怎么就杀人了呢？！
——《知乎之慈老湿答“我是镇关西现在鲁智深站在面前要我切十斤瘦肉我该怎么办？”》

楼没有歪，道无处不在忘记了同学们？！
噫——，慈老湿这段论文，小处说是在教做人往大了讲有没有看到“治大国若烹小鲜”之道？
一句话，不能一味地思而不剁，也不能一直地剁而不思……
历代祖师无不强调，学道要先学做人不是？
但是如果不作为，那当自然把最后一点的窗口给关上后，人类的世界就是一个“黑漆桶”——就是（修行）人最初打坐时的面对！
（修行）人其实则等待一个“窗口”哈，甚至要用一生的时间等候……

鲁达坐下道：“要十本《华严经》，写作拉丁，不要见半点梵文在上面。”
法海道：“使得，——你们快选好的写十本去。”
鲁达道：“不要那等腌臜厮们动手，你自与我写。”
法海道：“说得是，小人自写便了。”
鲁达道：“再要十本《圣经》，写作阿拉伯，要不见半点希腊语在上面。”
法海道：“合用的东西，小僧找那西域商人马可波罗学着抄便了。”
鲁达道：“再要十戒约板，你上西奈山要那耶和华亲用手指写拼音在石板上，你便将约板迎回金山寺，扬祂的名，叫这金山寺成祂的国，不见一点佛法在里面。”
法海：“你特么逗劳资？！”
——《知乎之诸老湿答“假如白蛇报恩的对象是鲁智深”》

没有！鲁提辖没有“要十几斤细胞核不要见半点细胞膜”，太难了！
一句话，人定胜天某种意义上，与事在人为大有干系，或者说“谋事在人成事在天”才是更好地照顾到了天人双方（的“情绪”）。

土风沉浑士奇杰，呜呜酒后歌声发。
歌曰人定兮胜天，半壁久无胡日月。
——刘过《龙洲集•襄阳歌》

大风吹起漫天尘土，将士们非常勇猛，大家摔了酒杯高歌：
我们团结一致，胡人不见了踪迹。
与物质之天、主宰之天有关系么？
是指边塞“形势一片大好。”所以也是命运之天。

如果把天指向自然之天，解读为人力或意志或智慧可以战胜自然界，情况不是很好。
试看今日世界，技术革命已经起到了“翻天覆地”的效果：
全球变暖、南极空洞、生物灭绝、植被大面积被破坏……
究竟是自然在人们面前瑟瑟发抖了，还是人们在自然面前瑟瑟发抖了？
现在相当一部分年轻人不愿意生育了，这些敏感的心灵已经感觉到“明天”不是很好过了……

人们注意到了，在全球植被大面积被破坏时，看看中国政府带领中国人民在做什么？
全世界（大概）“只有一个”国家从中央到基层在这么做啊，并且向全世界推广这种“命运共同体”之理念——这是中国文化的传统！
治理沙漠比如改善了人们的生活环境、抵御了各种不良气候和天灾，建成了各项工程设施，提高了生产能力，人们生活的更富足了，等等。然而，这些“胜利”的表现，恰恰是人类通过学习、掌握和实践了大自然的规律，遵守了大自然的法则、物理规律，才收获的成果。
看到了自然之天了么？

我从未爱过这世界，
它对我也一样；
我没有阿谀过它腐臭的气息，
也不曾忍从地屈膝，
膜拜它的各种偶像；
我没有在脸上堆着笑，
更没有高声叫嚷着，
崇拜一种回音；
纷纭的世人不能把我看作他们一伙；
我站在人群中却不属于他们；
也没有把头脑放进
那并非而又算作他们的思想的尸衣中，
一齐列队行进……
——《拜伦诗选》

世上有两样东西不可直视，一是太阳，二是人心。
——《白夜行》

有意思吧，在人们误解了古人“人定胜天”的意义时，大自然（环境）在人类过度“扩张”时，对人类而言岌岌可危，对自然而言根本不是一回事——日月星辰、苍天大地，乃至宇宙本体不会有——丝——毫——忧虑，它依然眼看万物生眼看万物死而“无动于衷”。

那么，到底是天定胜人呢还是人定胜天？
在主宰之天的视野里，都不是！不管这里指向哪个天。
北海若的讲话有点长，但是没有比老头讲得好的了，说到了方方面面：

以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。

那么究竟，是天定胜人还是人定胜天呢？
在庄子眼中，两者都不是对客观存在的真实判断，而是人在主观世界里，面对自然的态度而已。

“难道它从我一出生就在这里等着我？难道这就是命运？”
命运之天答复Aron Ralston“是的”时候，物质之天会怎么说？
“no,这块石头等你等了一亿年。”

《127 Hours》即便没有骇人的刑具与鬼魂的侵扰，一部传记视角的影片将大自然的狰狞步步呈现时，依然可以让你忘记呼吸!
——《洛杉矶时报》

药逢气类方成象，道在希夷合自然。
一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。
——《悟真篇》七言绝句第六十

大道修之有易难，也知由我亦由天。
若非积行施阴德，动有群魔作障缘。
——《悟真篇》七言绝句第六十一