子承父业

一只警犬在众目睽睽下，挑战不可能的那个短暂的高光时刻，令场上场下所有观众目瞪口呆。
人很少知道这个结果，是在一心一意的注意力下，一次一次的、千百万次的——“枯燥的”锤炼之结果——即“天汪合一”之境界！
对参禅悟道有兴趣的人，知道了这个道理，“大道已是半程路”矣！

在昼夜不止的“行禅”中，在不计其数的日子里，在反反复复的“调御”下——一次次地积累“一心一意”，最终建立起心境的高坝，只待“万载洪机一发，直得耳聋眼瞎。”
换言之，一次次地在改变吾人头脑中的生化反应，直到它质变，直到“天人合发”，直到摧毁“主观”……
当然要注意回避“世俗”，世人不知道你在栖真办道，在做“灭绝人性”的事……
不要落下“异乎寻常”的形象啊呵呵。这也是道曰“和光同尘”禅说“灰头土脸”的一部分内容——“修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。显晦逆从人莫测，教人争得见行藏。”
“争”者，怎么。宋代“方言”。
“显晦逆从人莫测”说的是法界、先天、真人、如来——易曰“阴阳不测之谓神”，今曰（引力）场曰（电磁）波者，岂为肉眼可视乎？
所以马祖说“如天起云忽有还无不留踪迹。”万松说“道有通身无影像；道无遍界不曾藏。”
所以紫阳真人说“教人争得见行藏？”伍柳说“炁发则成窍，机息则渺茫。”
或曰普庵何以说“一粒破时全体露？”
神僧是说“道由法显”——道无所不在也。
斯其时也，人是在“替天行道”啊，“道之出口，淡乎其无味。”参吧。

哦，别忘了带上一条护法“哮天犬”，出没于人迹罕至、深山老林、高峰之巅，噫，不仙也仙，是谓一等的“闭关”——不要错解成你把你像狗子那样关起来啊。闭关不是你把你像狗子那样关起来啊！
印象里，曾经看过一个纪录片，在一个雪域高原，记者的镜头对着了一个在洞穴里闭关了十年的小伙子，面对人们非要称他活佛时，那一脸的懵懂痴痴的表情……
哎，印象太深刻了！不知道现在他还好不好，是不是还像个孩子一样没烦恼？！
嗯嗯，脚跟不稳时，万丈红尘里，谁都坐不稳的，当年佛陀，亦复如此。
火候足了，功夫到了，自然契进“本体”——仲尼曰“若一志”佛说“三摩地”崔公曰“入药镜”。
换言之，主观彻底客观化了。
或者说，人超然物外了；
也可以说，心彻底物化了——佛怎么说？“色不异空空不异色。”
换言之，你没有了人性。
换言之，你已不复存在。
换言之，你“遍及一切处”。
老曰“外其身”庄曰“吾丧我”。

入药镜之后你看丹经，了了分明。
再翻佛经，亦复如此；再读圣贤书，亦复如此。
庄子说“仲尼曰若一志”，真真的口诀——一心一意！

栖真办道，你能把心境调拌到“一志”境界，佛说“制心一处，无事不办。”仲尼曰“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。”

“听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

若，是你。
志，是意识。
一，就不解释了，最简单的数字，语言的过度有损于它的“至简至易”。

要说的是，庄子如果没有如此经验，那是很难讲出这个话的。

颜回曰：敢问心斋？
仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

解释最后一句：
这个庄子借孔子之口说的“虚而待物”，最有丹道意义上的微言大义。
在《淮南子》中为“通洞条达，恬漠无事。无所凝滞，虚寂以待。”
在《参同契》为“天道其浩广，太玄无形容。虚寂不可睹，匡廓以消亡。”
在《黄庭经》为“虚无寂寂空中素，使形如是不当污。”

意思是：
凝寂虚无之心境，才能应待宇宙万物的心境，自然之道自然能呈现在其中。换言之，寂静的心，它在等待一件东西来和它结合。

什么呀？真情啊！
施状元“阳自空中来”之“阳”、
紫阳真人“道自虚无生一气”之“炁”、
庞大士“慧剑当心刺”之“慧剑”、
圆悟“顶门直下轰霹雳”之“霹雳”、
通微“无孔铁锤当面掷”之“铁锤”、
博山“一条白练蓦头穿”之“白练”等等、等等。
亦即山僧之“顶门一锥”之“锥”也，
亦即习作命名《心经锥指》之缘起。
呵呵，真情不单单是弥足珍贵于世法，也是出世之法啊，道曰“推情合性，转而相与。”

注意，这就是中国传统文化的“一分为二”、“合二为一”观在改造印度传统的“独一无二”论。
噫——，换言之，所谓性命双修，无非是中国哲学之“合二为一”论，在内丹道上的“投射”而已！有那么复杂么？！

“月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声”、“若问真铅何物是，蟾光终日照西川”——那它原形毕露的时候，你要能抓住它，抓住它就是盗天机，就是以铅投汞，就是抽坎填离，就是性命双修：
“仲尼”曰：“气也者，虚而待物者也。”（《人间世》）
回道人交代了：“真常须应物，应物要不迷。”（《百字碑》）
紫阳真人加以解释了：“烛见一轮明月，乃全性也。既见全性，又返金性，则吾身皆真性命为之主。”（《金丹四百字》）
其高足陈楠画出“速写”了：“一池秋水浸明月，一朵金花如红莲。”（《翠虚篇》）

丹经中以“月象”描述此情此景，自吕洞宾始就是一个“传统”了：
“有人问我修行法，遥指天边日月轮。”
不过，诸公都没有张三丰说得透彻：

大药之生有时节，亥末子初正半夜。
精神相媾合光华，恍恍惚惚生明月。
——张三丰《铅火歌》

药物即生，怎么“盗”来？用心啊！
所以《西游记》中，就是孙猴子（心猿）去偷老君的金丹而不是猪八戒喽，这就是“全凭心意下功夫”在实践中的“落实”意义。

非如此这般，一句“空话”永远只是一句“废话”和口号，如何得以运用？
此处用心，立得“妙有”；不会用心，则落于“顽空”。
心之窍在目，目乃神通之道……

呵呵，后面属于天机部分了，就不能轻言了。
所谓“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。”

祖师不说透，留给我们悟，自有道理。
伽利略说，“你无法教别人任何东西，你只能帮助别人发现一些东西。”

人没有经过如此这般的“苦思冥想”和那样的濒临绝境的心境，就说“思想”说感受说人生说道情说禅机，犹如说笑话。换言之，天将降……

但是庄子举了一个有趣的故事:
在“梓庆削木为鐻”过程中，藏有“玄机”。
有些东西和修道不谋而合的：
“鐻”是悬挂钟罄等乐器的木架子，上面雕刻着各种装饰的图案，而梓庆是一位雕刻工匠，他做的活儿犹如鬼斧神工。
国君看了吓一跳，问他：你是用什么技法做成这个样子的？
庆工先卖了个关子：我只不过是一个工匠，能有什么法术呢！虽说如此，但也有一点讲究。
庆工接着说：我开工前，一定要“齐以静心”。这里的“齐”通“斋”。“齐以静心”就是前面说的“心斋”。三天之后，心里就不会想“庆赏爵禄”，就是说不去想会得到什么赏赐，或者王会不会给我一个官儿做？守斋五天之后就不会想“非誉巧拙”，就是说对谤誉贬赞，我已经“无动于衷”了。七天之后，就忘了自己有四肢五官了。
那么，庆工是怎样达到这种出神入化的境界呢？木工庆在做鐻的过程中，做到“用志不分，乃凝于神”的一种精神状态，这种状态导致出了一种境界：
“无名”、“无功”、“外天下”、“外物”，乃至于“辄然忘吾有四肢形体”至于“吾丧我”，也就是“无己”就是“外生”。

一切利害得失的考虑，在达到这一境界之时，彻底的消失了。
外面世界的任何事物都不能干扰他，包括王权、富贵。
在这个“以天合天”的心境下，才能合辙于自然之道。
庄子“心斋”的过程，就是层层递进的“去欲”的入道的过程。
在《应帝王》中，庄子还说了一个“雕琢”的故事，讲的是“人类”步步远道的过程、“脱离自然”的节奏，常言道“背道而驰”：

南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

白话一下：
南海的帝王是倏，北海的帝王是忽，中央的帝王是浑沌。倏与忽时常在浑沌的土地上相会，浑沌待他们非常和善。倏与忽想要报答浑沌的美意，就商量说：“人都有七窍，用来看、听、饮食、呼吸，唯独他什么都没有，我们试着为他凿开。”于是，一天凿开一窍，七天之后浑沌死了。

现代汉语中“浑沌”和“一体”常并用，一体就是对浑沌很好的诠释，它是一种混同为一的状态，是和谐是圆满。
人替他开了七窍，使他可以得到知识，一旦得到知识，他马上就丧失了“道”。

在道家看来，人类的诞生也是如此：
从与原始的浑沌一体状态中分离出来，就形成物我之别，客观与主观之别。
人与先天的第一次分手，结果就是浑沌之死，和人生的开始，佛说“万般烦恼”雨果曰“悲惨世界”……

独坐悲双鬓，空堂欲二更。
雨中山果落，灯下草虫鸣。
白发终难变，黄金不可成。
欲知除老病，唯有学无生。
——王维《秋夜独坐》

那么修道是在做什么呢？
这件革命工作的目的，就是把“人”再弄死，换回“浑沌”的活。
即以“人头”为代价，换回“浑沌”的命。
这是“人生”的第二次分手，佛说“香象渡河，截流而过。”基督曰“复活”。
即修行人与后天的断裂，实现天人合一，是为混沌一体。
而在这么一个把自己玩死的过程中，很多人就把自己玩残了，玩成了“砖头”，你说它好玩么？

大道，
我的摊位上有售，
但要你提头来换。
不要讨还，
不要犹豫，
这是底价。
——Kabir（1398-1518）

所以比较一下陈抟的《无极图》和周敦颐的《太极图》，看到没有，前图中水金之间是断开的后图中两者是连着的？这就是所谓《无极图》所谓先天图，找到了佛法那个“证生死断轮回”的意思了没有？

“记得来时路否？”
“一过便休。”
——《憨山老人自序年谱实录》

嗯嗯，取高道的名图，来解禅宗对话，也恰恰好。