富贵竹摆放的最佳位置和禁忌（富贵竹又叫招魂竹）

引魂幡，也有叫引魂旗、留魂旗、留魂幡的，一般以竹木为杆，以布帛纸张为面，上制特定图案和文字，用以导引逝者魂灵。现实城乡丧事活动，绝大部分地区都使用“引魂幡”。

引魂幡应该属于旗帜类的礼器。旗是指面料，帜是指图案，合起来叫旗帜，多层多面立体的旗帜就是幡。丧事旗幡大都是仪仗性质的，在规格和等级上有要求。但引魂幡特殊，是随棺柩或者说是导引棺柩的特定礼器，内涵意义是标识逝者魂灵。

注意：引魂幡不是招魂幡，引魂幡是礼器，招魂幡是纸器。严格意义上讲，引魂幡不是幡，而是旗，叫引魂旗更为贴切。

家有丧事，引魂幡制成后，放在哪儿？没有礼仪事项时留置在哪儿？我们结合丧礼典籍文本讨论一下，供大家参酌与评述。

1、“引魂幡”是民间形成的丧事习俗，应该是从古法的“铭旌”传承演义而来，所以，一般意义上讲，“引魂幡”的放置应该遵循“铭旌”的具体要求

丧礼规范文本《仪礼》《礼记》中有“铭旌”，朱熹的《家礼》中有“铭旌”和“魂帛”，但对没有“引魂幡”。大体上讲，引魂幡是近代以来，由民间兴起的丧事习俗，不是官方和主流意识形态的丧礼规定。 引魂幡的制作和使用在各地区各地域都有不同要求，虽然总体上差不多，但具体细节上差异很明显，不是统一规范的。

“铭旌”一开始很简单，后世传承演义搞复杂了。在《仪礼》中，“铭旌”就是一根三尺长竹竿，挑一块布帛，上书逝者名讳。靠在堂前西街，出殡时覆在棺柩上，下葬时随棺。

在《朱子家礼》中：“以绛帛为铭旌，广终幅，三品以上九尺，五品以下八尺，六品以下七尺。书曰：“某官某公之柩”，无官即随其生时所称。以竹为杠，如其长，倚於灵座之右。”

后世特别到明清时期，“铭旌”变成一种仪仗性质的幡亭，形制越来越讲究，规格越来越大，内容越来越复杂。现实生活中，大多数地区，“铭旌”也作为一种旗幡使用。

很明显，在形制上，“引魂幡”和“铭旌”是一样一样的。在功用上，“铭旌”还有“灵位”的意思。所以，从丧事文化传承的角度来说，古法“铭旌”在民间演义出两样东西，一是“引魂幡”；二是“灵位”。而“铭旌”自己却嬗变成旗帜类幡旗。

2、关于“引魂幡”的放置地方，《仪礼》要求放在“堂前西阶”，《朱子家礼》要求放在“灵座之右”，我们建议放在棺柩左前方

以标准四合院的建筑结构为参照，前排为厅，后排为寝，两边为厢。寝的中间是堂，两边是室。所谓“堂前西阶”，就是靠西厢房舍的台阶上。

为啥放在西阶上呢？古人讲礼，比较呆板。按周代礼仪，东阶是主人位，西阶是客人位。逝者沐浴、饭含在西阶；招魂由西阶开始；命人赴告通丧，在西阶；制作好的铭旌放西阶；等等。将逝者按宾客一样对待，即“宾遇之”，与逝者相关的事项一律在西阶上操作。所以，逝者入殓之后，叫殡，就是宾客的意思。后世将丧事操办叫殡仪，停丧期间叫殡期，都是从这里来的。

“灵座之右”是什么地方呢？“灵座”是放置“魂帛”的装置，相当于现在的“灵位”底座，“魂帛”就是现在的“灵位”。《朱子家礼》的“灵座”和“魂帛”是放在棺柩之前的供案上的。所以，“灵座之右”就是棺柩的右前方。

这就叫人作难了。以孔子为代表的儒学原创人，要求放“西阶”，以朱熹为代表的儒学后辈大家，要求放“灵座之右”。神仙打架，凡人如何？我们怎么办？

好办！我们就怎么方便怎么干。我们就放在棺柩的左前方或者灵位的左前方，这样使用便捷。都是为了礼仪，既然都是一样的意思，也就不必拘于特定的形式。

你说呢？

你们家乡是怎样的习俗？

★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！