佛教戒律对现实的意义--关于戒律与维护生态平衡的思考(范正风)

佛教戒律对现实的意义

--关于戒律与维护生态平衡的思考

范正风

　　站在人类历史的关键点上，二十世纪虽然带来了空前的物质文明发展，却无法避免战争、贫穷与环境恶化等问题。当政治、经济、社会等力量试图予以解决却束手无策时，超越种族、国界与阶级立场的宗教信仰，此时成为联合国寄予希望的二十一世纪世界和平的新契机所在，面对大自然的疯狂报复，人类加深了对生存危机的忧虑。在人类必须面临的二十一世纪的重大课题中，无可否认的，生态环保是最重要的项目之一。几年前，我就开始热衷于关注全球生态危机与解救之方，今借此机会尝试着运用佛教戒律精神对生态问题的贡献进行展开，我希望有缘的读者看后也能下决心一道来重建一个安乐的地球。

　　在当今世界上，佛教对全人类的生存环境的改善有着巨大的发言权。佛教是个深具环保意识的宗教，佛教中最有名的环保专家阿弥陀佛，在因地修行时，发四十八大愿，为建设清净安乐的世界，历经久远时日，成就了无污染的西方极乐世界，其中的公共设施，如：黄金铺地，是都市的规划；七宝楼阁是居家的规划；七重行树是公园的规划；八功德水是水源的规划；不但便利民众，而且美好庄严。尤其在净土世界里，没有三恶道的众生，都是持守净戒的善人，没有空气污染及水源、噪音、暴力、毒气、核能等各种污染，气候清爽宜人，人人身心健康，寿命无量，是彻底推行环境保护的最佳典范。其他如药师佛的琉璃净土、弥勒佛的兜率净土，以及三世诸佛的清净国土，无不是规划完善的美好居处。

　　博大精深的佛教所蕴藏的深广智慧，对于促进文明自觉、挽救世道人心、维护生态平衡来说，有如一剂良药。从心灵环保、生态环保的角度观察佛法，其蕴含的明哲睿智，有以下四个方面最值得注意：

一、缘起论

　　缘起论是佛教理论的基石和核心。佛教全体的基本精神都奠定在缘起论的基础之上，都是缘起论思想的展开。佛教的环保思想也是起源于释迦牟尼佛对"缘起"的觉悟，认为世间万物都是建立于"缘起"的相互依存之中。例如：在生活中，我们离不开阳光、空气、水等资源，在《毗尼母经》卷五中，佛陀就明示：若比丘为三宝种三种树，一者、果树；二者、花树；三者、叶树；此但有福无过。在《增一阿含经》卷十，佛陀也说道：圆果施清凉，桥梁度人民，近道作圊厕，人民得休息。种植花果树木，净化空气、保护水源`、利人利物、自利利人，自然能增长功德。

　　再反观当今已遭受严重破坏的地球村的实际情况。由于对自然界的过量开发，资源的浪费，臭氧层变薄，海洋的毒化，环境的污染，人口的暴涨，生态平衡的破坏，不仅破坏了自然的和谐，而且严重的破坏了人与自然的和谐，这些情况已经严重威胁到人类自身生存的条件。我们生活的地球是如何而有的，依佛教看?quot;缘起"，地球的存在也不是独立、永恒的，而是由种种因缘条件和合而成的。既然地球是由种种因缘条件合和而成的"果"，如果地球成为地球的"因"和"缘"消失了，那么地球的存在就成了问题。比如说，地球作为人类生息长养的场所，它全部的海洋都毒化了，人类还能生存吗？它的植物全部枯死了，人类还能生存吗？如此等等，不一而足。实际上只要其中的一个条件消失了，地球就不再是人类生息长养的地球了。所以佛教说?quot;一旦组合的因缘散失，事物本身也就归于乌有"是千真万确的道理。现代文明之所以走到破坏自然这一步，笔者认为，主要因为人类确认自然界和人类是不同的另一个世界，为了满足人本身的欲望而无所不为，佛教的缘起论，针对人类的实践而言，其第一宗旨是要人类抛弃"我执"，跟宇庙生命中存在的"法"相一致，并从中指出人和自然走向融合协调的道路。（下面有详细分析）

二、持戒

　　戒律是为净化人类的身心而设，是为了净化人间的社会而设。当你认识了戒律的功能，明白了佛陀制戒的用心，你便不会拘泥于枝未小节，而著重于人类身、心、语言三种行为的净化。佛教的戒律虽然出家戒，在家戒，大乘戒，小乘戒的区别，但一切戒律是以五戒为根本。五戒虽然分别为五，其根本精神则是不侵犯；不侵犯而尊重别人，便能自由。戒律是佛法的生命，是诸佛的本源。持戒就是一?quot;己所不欲，勿施于人"的慈悲心与菩萨道的具体表现，也是维护生态平衡的根本之道。守持戒律时，要把握戒律的根本精神，才不会拘泥于戒条的形式，从而发挥安顿身心、净化社会的功能。

　　五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。此外，不杀生而护生自然能获得健康长寿；不偷盗而布施，自然能发财致富；不邪淫而尊重他人的名节，自然家庭和谐美满；不妄语而赞叹他人，自然能获得善名美誉；不饮酒而远离毒品的诱惑，自然身体健康，智慧清明。佛教提倡不杀生而积极护生。《梵网经》菩萨戒云：若佛子以慈悲故行放生业，并作是念?quot;一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。"戒杀护生是对一切有情生命的尊重，所以佛教戒律对于动物的保护，有着积极的慈悲思想。从佛教戒律出发，佛教自然地倾向保护森林、绿地、保护水资源……这在《四分律》及诸经典籍中，都有保持简朴生活和尊重自然生态的做法。其次，《业报差别经》中记裁?quot;若有众生于十恶业多修习故，感诸外物，悉不具足。何等为十？一者以其杀生业故，令诸外报大地卤咸卤，药草无力；二者，以其偷盗业故，感外霜雪，蝗虫毒害等，令世饥馑；三者，以其邪淫业故，感恶风雨及诸尘埃；四者，以其妄语业故，感诸外物皆悉臭秽"。据此可知，世界的安危，纷乱，与人心息息相关，依缘起观点来看，如果人人能持守戒律，奉行十善，互助互信，关心自他，尊重生命，维护自然，做好生活教育，共同为我们居住的世界贡献心力，必能创造身心清净的家园，使社会大众免于痛苦和灾难，进而实践建设人间净土的理想。

三、惜福

　　这是佛教对于"同体生"的认识。唯有珍惜大自然各种资源，人类才能在地球上展开理想的新世纪。福报犹如银行存款，有储蓄才有支出，日常生活中，积极配合"垃圾分类，资源回收"，让可用的资源再生，垃圾即是财富。如污泥可变成培养土，钢渣可变成道路填土材料，废电渡液转制氯化铁悬浮剂，废石膏成为土壤改革剂等，可化腐朽为神奇。像宝特瓶、废玻璃、废铁罐、废塑胶等，都可做分类回收，资源循环再利用。废余可作肥料，将厨房的剩余物，果皮、落叶等全部放入大垃圾桶内，最上层覆盖废弃的木屑或泥土，偶尔加以搅拌，数月后即是天然的有机肥。回收废纸制成再生纸，以循环利用，除可减少砍伐量，亦可间接节约水源。根据统计，种一棵树要花十年的时间，砍一棵树即只要几分钟，每回收一吨废纸，可以少砍长八公尺、直经十四公分的原木二十棵，若能以再生纸代替模造纸，每月可以少砍约四十万棵原木。为防止污染，就避免使用容易造成污染的产品，如塑料袋、含铅汽油等。塑料是一种化学合成物，用来装盛熟食时，聚合剂在高温下析出，易造成食物中毒，导致肝癌和昏睡等病症，以火焚烧，会产生氯化氢毒，用土掩埋则万年不腐。因此要积极?quot;防止污染"对于具有互性的废弃物，每一个人都应本着良心道德，做好安全的处理。这在《四分律》及《梵网经菩萨戒经》中都有讲述，有保持简朴生活和尊重自然生态的做法。持净戒者，于诸天地森罗万象，不会触犯，误犯者犹获大罪。《普贤行愿品》曰?quot;众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成就诸佛心愿。"《佛说十善戒经》曰："啖肉者多病，当行大慈心，奉持不杀戒。"戒律具策励止恶行善的力量。"诸恶莫作"是消极的止恶，属于止持戒；"众善奉行"是积极的行善，属于作持戒。佛法并不忽视物质文明的建设，大乘号召菩萨掌握工巧技术医方明，丰富和便利物质生活，以饶益众生，庄严国土。但物质生活的建设，需以净化人心为本，以令众生获得正受之利乐为本，防止逐物役心的弊端，反对自相残杀技术的发展，这当然离不开心灵的环保，因为心灵的贫穷衍生的祸害，远远超过物质贫穷造成的影响层次，尽管环保工作迫在眉睫，尽管人人皆知，可却仍然无法抵挡经济利益的诱惑，问题就在于心灵的麻木。因此应把净化人心的技术看得比发达物质的工巧技术更为重要。正如《金刚经》曰?quot;以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。"只有以此为前提，科学界再积极发明出不破坏自然的器物、资源随用随收，作能源的重新组合，才是究竞之道。

四、净化

　　佛法从缘起论的立场分析人的存在，认为人的生命由五蕴--物质（包括身体）与精神、心理活动集成的动态结构、身心、境之缘和合，彼此不离，心色不二，依（国土），正（根身）不二。欲期依报清净庄严，生存环境富乐理想，关键在于人类能自净其心，自严其心，《维摩经》曰："随其心净则佛土净。"佛教戒律提供给人类一套消除我执、体认真正自我的大道。教人修习三学六度四摄等诸善法，在自度度人中使人格高尚，智慧圆满，生命升华，社会国土也随之清净庄严。

　　今天我们谈以戒律为依据的佛教与生态平衡的维护，并非主张全盘遵守佛世所制的戒律条文，而是希望循着因果和因缘的理念，根据戒律的精神实质，明白佛陀制戒的用心，用清凉的佛法，来净化人间大家的身、心、语言的三类行为。诚然，对于内心尘垢，固然应该要努力消除，转化；对于外在的污染，也应唤起群体意识，力行环保，则二十一世纪的人间世界，必定是身心净化的美好世纪。