悟显法师：《阿弥陀经疏钞》是净土宗很重要的一部批注

　　「《疏钞》云：『今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事。』可见净宗正是直指顿超之法，以念佛心，入佛知见，净宗之兴起，正由此大事因缘也。」

　　《疏钞》就是《阿弥陀经疏钞》，是净土宗第八代祖师莲池大师写的，这是净土宗很重要的一部批注。这位大师的念佛工夫也是相当了不起，早年也是学禅，当时禅宗在中国非常兴盛，后来他修行净土法门。有一次杭州闹干旱，那个时候没有寺庙，当地的人要请法师作法会，可是没有法师，找不到出家人，有一位上山砍柴的樵夫说：「我知道有座山里面有出家人。」应该是在杭州梅岭，因为云栖寺就在梅岭那里。他就上山去请莲池大师下山，大师说：「我什么都不会，只会念佛，我也不会作法会」。「没关系，师父，你就只管念佛，只要能下雨就好了。」莲池大师就合掌念起佛来，念不到十声，雨就下下来了，可见他的念佛工夫是相当厉害，相当的地道，下了很深的工夫，不然境界不会随他的心转，不会有这种神通力。可见莲池大师是一位了不起的人物，他是明末四大高僧之一，其他三位是蕅益大师、憨山大师跟紫柏大师。

　　这本《疏钞》是非常好的一部批注，精舍有流通，大家要多看古注，现代人不看古注，因为怕难，看了想要速得、速成。其实看古注，跟现在用的电子产品不一样，现在的电子产品，买回来都有一个快速使用手册，但是学佛不能求快，因为它不是电子产品，它不是物品，佛法叫内典、内学，它不属于物质，所以不要求快。看祖师的批注越看会越有味道，用《论语》的那句话：「学而时习之，不亦说乎?」常常看会改变自己的习气，把自己的心平静下来，把它转变过来，本来心不佛，把它转成佛，本来不念佛，现在念佛，本来具有贪瞋痴，我们觉察它使它减少，使它销落。每次看经典的体会、深入的感觉都会不一样，所以一部经看几十遍、几百遍，甚至看一辈子都意味无尽，因为我们真正在修行，祖师大德的批注不会把话讲死，不是解释名词，不会把话讲成名相、枝叶，他讲的是一种境界，讲的是义趣，很值得学佛人去看，看一辈子都不会腻。

　　所以刚开始学看一本批注，一直到成就了，还是看这一本批注，这个意思是非常的深广，乃至经典也是，祖师大德的注疏绝对比现代人作得好、注得好，要看祖师大德的著作，这是相当重要的。《疏钞》里面说：「今但一心持名。即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。」这句话如果修行没有到达一定程度体会不到，我们讲直指人心，这不是禅宗教化的方式吗?那为什么净土宗念一句佛号，就是直指凡夫自心究竟成佛，这就是我们要去修行、要去深入经藏的。

　　所以这句话看似简单，实际上非常的深奥，凡夫自心究竟成佛，说给我们听，连自己都不相信，因为认为自己有贪瞋痴，会心随境转，念佛的时候会打妄想，我怎么会是佛呢?怎么会跟佛菩萨一样呢?那为什么我们念了这句佛号，就会跟佛一样，就跟菩萨一样，这有它的深意，所以他才说，直指凡夫自心究竟成佛。其实自己的言语造作，与如来完全无二无别，因为称性的关系。所谓：「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然。」力无畏就是十力，四无所畏，都跟诸佛完全一样，我们起心动念、言语造作都是同一心体在起作用，只是我们众生有执着的关系，妄分有你、有我这种对待的现象，这是虚妄的、不是真实的。

　　所以为什么佛门提倡不邪淫、不淫欲，就是在这里面不要妄生你我相、对待相，一有淫心生起，就有对待相显现，所以叫你不要起对待，不要起对待就是离淫欲法，就是所谓的不淫欲，这就是佛门断淫欲的方式，在大乘里面是这样断，不要生对待、乃至生怨怼，统统都是这样的修行方式。

　　~~出处节录：《无量寿经玄义》悟显法师讲述