中国古代建筑风水的科学性及其应用（如何运用风水学原理进行建筑设计）

中国古代建筑风水是一门科学，通过对自然环境和地形地貌的观察和分析，以及对建筑物的布局、朝向、高度、材料等方面的考虑，来达到调整环境气场，促进人们身心健康、事业成功、财运亨通等目的。古人认为，建筑物的风水影响着人们的命运，因此在建筑过程中十分注重风水。现代人也可以借鉴古人的智慧，合理利用风水调整自己的生活环境。

我国风水学源远流长，自古就有卜吉地而葬的传统.到晋郭璞写了葬经之后，风水学更是从其他五行术数学中脱离开来,形成了一门单独的学说.影响力也日趋广大.到唐杨筠松更是把这门学问带入了民间,使风水学在民间落地开花. 风水学向民间扩散的过程，也是其持续扩大影响的过程.有越来越多的高级知识分子参与其中，对其进行审美以及实用功能的改造.如宋司马光还有朱熹便都参与过与风水有关的活动. 正是这些知识分子的参与，使风水学说除却实用功能外，更形成了符合中国传统文人审美的美学情趣，上到皇家园林，下到文人的山野小居，莫不是以其原则修建.更为难得的是，古时建造这些园林的匠人莫不是从小学习鲁班经等风水典籍.故而，那些文人的设计，可以借由匠人们的手，进行完整的呈现. 到明清时代，风水中蕴含的天人感应，宁静致远思想已经被各大园林展现的淋漓尽致.可以说风水学发展到今天，其已经成了中国传统审美的一个载体，并且还不断影响和促进着我国建筑建设的发展.中国风水[阅读次数：1816]

----新的认识，中国的风水

在谈到中国??的风水，很多人会立刻想到，这是一个彻头彻尾的和封建迷信或伪科学。 “风水”

什么是文化？是科学？是技术？还是迷信？

中国人的祖先留下了一个很大的谜，他的孩子和孙子！现代的中国人“的姿态，吃点苦”。骂祖宗的不肖子孙留下了一堆如何放手做不是封建糟粕，并希望他能“与自己的孩子倒在浴缸里的水也倒掉”。因此，将有一个用西方的蓝色文明“，而不是我们自己的黄土气味的”黄色文明“的争议。有勇敢地承担起世界的谴责直言辩论的人，含糊其辞，甚至明里对暗线它的本质。“崇拜”和“自卑”成为一个破碎的心的中国人。

始终存在，但是，有些人喜欢这条通道，作为珍贵的遗产，孜孜不倦的真正含义的追求。

用肉眼，中国人的祖先，身体的直觉，观察和感悟，觉察到宇宙天地创造生灵，照顾自己所有的东西，有一种神秘的力量，她被称为“气”（古老杰）。“I”，“气”的性质和运作规则的“合理”所谓的“道”，“材料混合先验健康沉默郗廖兮独立不改，没有周苏格兰母公司世界，我不知道它的名字，这个词，说道，强为之名曰大。 “我真的是认真的，谦虚的科学家。中国五千年的历史演变，追逐，试图解开这个秘密。中国医学强调”血，颜色，说的是丹田之气的道家修炼的佛教的奉献正直的建设，以寻求良好的气场;的的京剧唱腔强调一个“润气”;中国书画要注意你的呼吸，静气“......”几乎在所有领域对中国传统文化的气体渗透。从这个意义上说，中国文化是一个讲究文化的“气”。中国将创造宇宙的“气”的运动变化归因于生物。

在西方，第二次世界大战的结束，百废待兴。现代科技手段，迅速崛起的钢筋混凝土的现代建筑在世界各地的标志。实现梦想的现代建筑在人类历史上从来没有实现过的解决问题的人居住的，高级的大跨度空间大，引起了全世界的关注。然而，现代建筑，甚至同时现代科学技术的巨大发展，对自然环境，人类生活在地球上，人类环境和传统带来了无法估量的破坏，人类不得不面临资源枯竭（扶贫），“环境污染污染），“人口爆炸”（人口），被称为“三P危机在西方，迫使人类重新思考人与自然的有机联系。

因此，在该领域的建筑，后现代主义建筑的现代主义建筑的批判。在文化界，科学界也是一个焦点上“日”之间的平衡理论思想。有被称为“生态”，“绿色”，“文明”的前缀是各学科和产品。人类历史发展的过程中，一直追求辉煌和被忽视的传统文化。在这种趋势下，灰尘早已是中国的风水 - 中国传统文化的价值被发现。这是历史的必然，也是历史的机遇和挑战。

在中国传统建筑中，千方百计寻求创建一个“好气场风水，风水，这是中国传统建筑的整个活动。从场地规划，建筑单体，园林饰品，室内外装饰装修设计到施工创造;几乎无处不在，从皇家宫殿到普通百姓的房屋，生活居住的墓逝者安息在和平阴宅阳宅批准或者大量的古建筑群地球，在中国的存在。

中国的风水包含深刻的，严密的系统思维理念，符合中国人民的行为守则，这是易理易构，风水的最高指导原则，从还表示，学习“易经”，风水风水包含的技术和系统的操作方法，“方法”和“理法集中大量复杂的系统，包括5000年风水有中国原来的操作工具 - 罗盘，指南针是中国风水家或堪舆家的一大发明，中国是世界上第一个发现的磁场，磁偏角，国家人类生产和生活的实际应用。

日本东京都立大学，作为渡边欣雄教授说：“'风水'学习的目的是向世界介绍这个独特的想法是欧洲人，他们所谓的'风水'科学在中国'或'伪科学'这是为什么'风水'的科学理论（科学）从广义上讲，'风水'作为科学，而不是把它看作是迷信更了解其内容非常相似的原因。 “1988年5月25日，”人民日报（海外版）“风水”和新兴的环境地理学标题，报道说：

“风水”这个词早已被涂上具有较强的迷信，但听取了中国气功科学研究协会理事章挥泯最近在北京举行的演讲，所以我了解中国古代文化确实包含了丰富的科学内容。“风水”就是其中之一。所谓的“风水“不好，实际上是给人类和经济影响的地理环境是否。在生活中无处不在一些无法解释的现象，例如，在某一个地方的交通事故频发;特定时区的孩子们很容易在中间的哭泣晚上发热病人移动燃烧自然的背面;方形建筑物转换成一个圆圈形的命运提高后，像许多周围无法解释其因果的事情，如果你能找到详细的调查，给人的生理和心理带来了不寻常的地理环境。自古以来，“风水”有这样说的：“山举行水环境一定的作用的气体，这种气体所有的东西都是强大和发达的。想想这样的山区，地形可以起到防风挡沙的作用，必然有利于农作物的生长，保持水“的地形在陆上交通尚未发达的时代，当然，要解决船运往灌溉的麻烦。新兴的环境地理学研究起源于“风水”在国外已经非常流行，但在中国几千年多年的封建时代，节省了这方面的努力。因此，运用现代科学分析“风水”之前正是最重要的任务......中国的风水学，复杂系统的基本理论和实际操作方法的实际情况，经过五千年的发展，形成的过程中，在人类历史上，尽管了解限制包含非科学的成分，但“天，地”为出发点的追求和理解中国的圣人，闪烁的见解。

现代化的同时享受现代技术所带来的“文明”和所有的可怕前景感叹自然生态环境的破坏。谢谢你几个！我希望能找到一个大师看看风水，经商，一定会觉得更放心和之前看到的，不是大师亲临现场，是不是更好，所以希望有更多的朋友帮忙推荐！风水最简洁的表述可以叫“时空”，即所有建筑的时间和空间、形势和方位不同，其所秉之气也不同，最终吉凶祸福也不同。

风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，是中国传统建筑的灵魂。

风水学与中国营造学和中国造园等构成了中古代建筑理论的三大支柱。使得中国古建筑在和周围环境的融合，建筑内的布局都很合理舒适。驱邪避凶、家宅安宁、提升气场，改变气数

用现代环境设计的知识，谈谈你对中国古典建筑. “风水” 的认识?

众多考古资料证明，重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向，其表现主要有：(1)靠近水源，不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处，交通便利。(3)处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时，一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内，就发现了69处遗址。

可见，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断，人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外，居民区与墓葬区的有意识分离，成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应能力，对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之，人们在观察环境的同时，开始了能动地选择环境。

从殷商之际的宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村，是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去。就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地；宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要强调的是，无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富。弯环曲折，水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记，无非屈曲有情意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。”“水见三弯，福寿安闲，屈曲来朝，荣华富绕。”总之，对水流的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”，因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”（《阳宅撮要》） 再则，风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不可下。”《水龙经》亦认为，凡“反飞水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地，不利于生养居住。所谓“欲水之有情，喜其回环朝穴。水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓。”

显然，这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之，古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点，就是根源于此种科学认识的基础之上。 其次，风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”，这即有其深厚的文化背景，又有着非常合理的科学依据。从文化的角度来看，这与《周易》之学有着密切的关联。《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”，即源于此。此外，中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北，左东右西，而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反。这种“面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的环境特点决定的。因中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面照射过来，人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的，这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风，这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山，以抵挡寒冷的冬季风，南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风。

由于是“面南而居”，风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武，来表示方位。如《葬书》说：“以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。”于是，青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称。但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神，一时无从稽考。不过，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形，分别位居埋葬者两侧。如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用，那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。其实在上古时代，人们已有了较明确的方位神的观念。正如《礼记·曲礼上》所说：“行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字，构成南北东西四个天象。故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者，莫贵于青龙。”青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神，后为道教所尊奉，以致在中国文化中影响广泛。

青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅，凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”。其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺，这样的环境就是“风水宝地”。 风水宝地的构成，不仅要求“四象毕备”，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等。《阳宅十书》说：“人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸富，最为切要。”“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原。前后有水环抱贵，左右有路亦如然。”“更须水口收拾紧，不宜太迫成小器。星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势。此言住基大局面，别有奇特分等第。”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭，南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧则护山环抱，重重护卫，中向部分堂局分明，地势宽敞，且有屈曲流水环抱，这样就是一个理想的风水宝地。正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏，高低错落，曲曲如活，中心出脉，穴位突起，龙砂虎砂，重重环抱，外山外水，层层护卫的发福发贵之地。”

中国古典园林“以创作山水、自然为生活境域的山水园而著称于世”（汪菊渊，1992），而我国古代风水亦以审辩山水、自然为生活境域的“山水术”而流传至今。作为我国古代山水文化体系的两个重要成份，我国古代园林与风水之间必然存在着某种内在联系，否则曹雪芹何以在《红楼梦》里以风水模式为兰本而评价稻香村的园林环境“背山无脉，临水无源”呢！多年来，学术界对于我国古代园林的研究颇多，但囿于各种原因，罕有关于古代园林与风水之内在联系的研究问世，致使我们长期以来忽视了风水对于古代园林创作的渗透与影响，也使我们多从山水诗画的角度而罕有从风水的角度来评价与赏析我国古代园林的造园艺术。鉴于此，本文拟以我国古代园林艺术创作之相地立基、造园意匠、掇山理水以及水口园林等方面来初步探讨我国古代园林的风水情结，希望藉此文抛砖引玉，引起大家的重视。

一、相地立基1关于相地我国古代园林的“相地”是指勘测与选择园地。

但相地原为风水术的别称，原意为观察山水形势、选择最佳地点。由古代园林借用“相地”、“卜筑”等风水用词这一客观事实，足可说明我国古代园林与风水之渊源关系。事实上，据清代档案显示，世代从事皇家建筑规划设计事务的样式雷，每遇宫苑规划设计任务，均要与钦命风水大臣同赴实地相度风水（即相地），并绘制专门的风水形势图呈献皇上。鉴于相地的重要性，成书于明末的造园名著《园冶》一书即把“相地”置于卷一。该卷云：“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼，探奇近郭，远来往之通衢；选胜落村，藉参差之深树。村庄眺野，城市便家。……多年树木，碍筑檐恒；让一步可以立根，斫数桠不妨封顶。斯谓雕栋飞楹构易，荫槐挺玉成难。相地合宜，构园得体”。接下来，它还把园地分为山林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地等六种类型，并分别说明其不同的相地方法。从上述关于相地的总结性文字可知，我国古代园地选择大体遵循下述原则：并且，这些原则与风水选址原则几乎同出一辙。

其一，理想的园地“或依山林”欲通河沼“，即要求有山或有水；这与风水所云”人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为重要；若大形不善，总内形得法，终不全吉“（《阳宅全书》）有异曲同工之处。所不同的是，风水以择定自然天成的山水环境为最终目的：而园林则以选择自然天成的山水环境（园地）为基础，还要加以更多的人工修饰。此外，如果是方寸之间的园地，难有真山真水，亦可”模山范水“（即造假山水），但追求”虽由人作，宛自天开“。

其二，理想的园地应该“探奇近郭，远来往之通衢；选胜落村，藉参差之深树”，且“市井不可园也；如园之，必向幽偏可筑”；亦即理想的园地应该是幽静偏僻之地。而风水选址也着力追求一种幽静空间，它要求：后有靠山屏障，左右砂山环抱，前有朝案围拱，出入循水口穿行。这种幽境空间，既可以“藏风聚气”，亦可以充分满足古代士大夫们清高脱俗隐逸遁世的心理追求。

其三，理想的园地应该“荫槐挺玉”、“杂树参天”、“繁花覆地”、“深柳疏芦”，亦即要草木丰饶；这也与风水所要求的“皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂……如是者，气方钟也未休”一脉相承。由此可知，我国古代园林不仅介用了风水的“相地”别称，而且也借用或借鉴了风水的相地经验；并且，它们相地的主要目标也基本一样，均是寻求“风景吉秀之地”，“慕山水之胜而卜居焉”（《尚书方氏族谱》）。2关于立基古代园林的“立基”，是指确定园林建筑、假山、水体与植物在总体布局中的位置。《园冶》卷一“立基”云：“凡园圃立基，定厅堂为主。先乎取景，妙在朝南。……选向非拘宅相，安门须合厅方”。这里，尽管《园冶》提出了“选向非拘宅相”的观点，但其“凡园圃立基，定厅堂为主”的作法与风水之“州郡以公厅为正穴，宅舍以中深圳为正穴”的点穴立基程序基本一致；接下来的“先乎取景，妙在朝南，”也类似于风水中尊贵建筑须“负阴抱阳”即座北朝南的原则。事实上，在风水的影响下，我国比较典型的古代园林布局也大都是主体建筑倚山居北，而把人工湖或池塘建在南部。以颐和园为例，它把从昆明湖中挖出来的土用来培高万寿山，形成南湖北山格局，再以报恩延寿寺从临湖山麓建起，依山重叠，形成轴线；然后把佛香阁立在中轴线上的穴点上，使其成为全园的构图中心。据说，当初在穴点上修建的是一座九层高的“延寿塔”，“因考《春明梦余录》谓京师西北隅不宜建塔（《养吉斋丛录》），致使”宝塔初修未克终，佛楼改建落成工“（乾隆《新春游万寿山报恩延寿寺诸景即事》）。其实，除因风水的原因而使延寿塔被拆并改成佛香阁以外，整个颐和园即活脱脱地呈一个风水美格。类似的风水格局也在圆明园的各个”园中园“屡见不鲜：它们充分反映了风水对古代园林立基的影响。

二、造园意匠我国古代园林的造园意匠相当丰富。

它包括素材处理（如对山、水、树、石、建筑的处理）、结构组织（如曲折与平直、繁杂与单纯、自由式与规则式）、手法技巧（如框景、障景、虚实、疏密等）、主题表达（如高雅与通俗、入世与出世、豪富与清贫）以及形式风格（如地方的、民族的、传统的、外来的、集体的及独创的、新奇的）等等设计构思内容。正是这些内容的纵横立体交织以及通过造园家的反复运用，才使我国古代园林情景交融、妙趣横生，气韵生动、意境深远。限于篇幅，本文仅撷取“得景随形”、“曲折有情”两个角度，来说明我国古代园林造园意匠中的风水情结。

1得景随形风水来源于我国古代先民观察和改造自然的体验，它把人看作是自然的一部分即“天人合一”，主张人与自然和平共处，要求人居环境与自然环境相互谐调整。它认为自然界有其普遍规律即“天道”，天道的存在与运作“乃作天地之祖，为孕育之尊，顺之则亨，逆之则否”（《黄帝宅经》）；亦即人只能顺应自然（“天道”），有节制地利用和改造自然，而不能违背“天道”行事，更不能倚持人力同自然对抗，否则必有灾殃。因此，风水在进行基址选择与规划设计之时，要求“务全其自然之势，期无违于环护之妙而止耳”（《管氏地理指蒙》）。在风水这一观念的影响下，我国古代园林创作把“得景随形”（《园冶》），因地制宜作为自己构园造景的重要原则，强调结合自然地形进行规划设计，尽量少动土方（即“因山作势，就地成形”），并尽量保留并利用原有的花草树木（如“让一步可以立根，斫数桠不妨封顶”）；即便对于水的处理，亦以天然水体为前提，仅以疏浚、筑堤、堆岛方式来增加水面层次，丰富空间组合，成其大观。

2曲折有情在我国古代园林，曲折有两重含义：一是指游路布置及其线型的曲折起伏（以此义为主）：二是指主要的园林素材都顺应成为曲折造型，如曲桥、曲水、曲岸、曲廊、曲树等，以及屋顶曲线和翘角等。由于“开径逶迤”、“临濠蜒蜿”（《园冶》）式的曲折变化能体现大自然的属性，因此，它使我国古代园林尽管点地不一定很大，却极富于自然气息，使人“身居闹市，又有山林野趣”。其实，“曲折有情”（《园冶》）既是我国古代园林的造园意境，同时也是古代风水的理想追求。但追求曲折在风水看来，主要是为了避免煞气；因为风水认为吉气沿着曲折蜿蜒的路径行进与蓄积，而煞气则沿着直线穿流，因而风水师“一般都偏爱蜿蜒的道路、纡曲的墙壁与曲折多姿的建筑”（李约瑟《中国的科学与文明》）。或许，这才是我国古代园林少有西方那种笔直的水道与几何形的水池的内在原因吧！

三、掇山理水

1关于掇山掇山又称叠山，指人工堆造假山，它是我国古代园林艺术的精华之一。《园冶》卷三“掇山”云：“假如一块中竖而为主石，两条傍插而呼劈蜂，独立端严，次相辅弼，势如排列，状若趋承”；译成白话，意为“假如以竖立于中间的一块作为主石，则插在旁边的两条应称劈峰。主石要显出独立庄严的姿态，劈峰要表示相互辅助的形势；位置虽如排列，而状态却似趋承”。明眼人不难看出，这里的主石与两旁劈峰之关系不但借鉴了风水中主山与其左右砂山的主从关系处理法，而且还直接借用了风水用词“辅弼”、“趋承”。一般而言，风水主山两旁必有左右砂山（亦称侍砂、卫砂，或龙砂、虎砂及左辅、右弼），二者的关系应“如宾主揖逊，尊卑定序也”（清。张海鹏《学津讨原》）：这种关系，从审美角度看，主次分明，和谐统一，无疑是值得掇山所效仿的。

2关于理水在堆造假山即掇山的同时，我国古代园林也极为重视修造水景即理水，正如（《园冶》）所云“假山依水为妙，倘高阜处不能注水，理涧壑无水，似少深意”。我国古代园林理水总的艺术风格是摹拟自然水景，它受风水关于水的吉凶观念最深。风水认为水有八吉八凶（即八美八丑）。其八美为：一眷，去而回顾；二恋，深聚留恋；三回，回环曲引；四环，绕抱有情；五交，两水交会；六锁，湾曲紧密；七织，之玄如织；八结，众水会潴。八丑为：一穿，穿胸破膛；二割，割脉割脚；三牵，天心直出，牵动土牛；四射，小水直来，开如箭射；五反，形如反弓；六直，来去无情；七斜，斜飞而去；八冲，大水冲来。笔者认为，我国古代园林理水“绕”、“掩”、“静”诸手法即曾不同程度地受过风水观念的影响。所谓绕，就是水顺随着山、石、树、建筑等直立而体量较大的园林景观而环绕。风水把这种水称作“湾抱水”或“腰带水”，若“腰带水绕抱如束带，即金城也”。

中国古代建筑风水是一门科学，它关注着建筑与自然环境之间的关系。遵循风水原则的建筑，可以为人们带来健康、财富和幸福。因此，我们应该重视古代建筑风水，将其应用于现代建筑设计中，创造更加宜居、和谐的生活环境。

★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！