自在谁不想？但你得有这种能力

“自在”这个词

在佛教算是用的最多的词汇之一

对于凡夫

出离解脱、身心安顿、般若观照

都和自不自在息息相关

对于菩萨

神力变化、度众悲心、求取佛道

也因自在程度而得不同成就

“自在”是自我反观

每个人都由特定的机缘走入佛门，当你焚香齐眉，虔诚跪拜的那一瞬间，心中对佛菩萨倾诉也好，祈愿也好，那一刻，便是追寻自在的开始。

有的人，会因为心情烦闷，想到寺院静一静，或是礼佛，或是念经，或是抄经，通过寺院环境的加持，会发现心中纠葛的情绪，慢慢会散去，这也是自在的感受。

带着这些好感受，有的人愿意继续参与寺院三皈五戒、大型佛诞、做义工，包括学茶道、学插花、听讲座等，这些进一步的参与和奉献，是对自在感受的加强。

身心自不自在，自己是最清楚的。情绪来了、烦恼丛生，苦难来了、苦恼重重，生死离别、如鱼离水，这一切障碍，都需要我们有能力正视，有方法解决，最终有勇气放下。

很多时候，我们不是不愿意让自己快乐起来，而是不懂得如何摆脱身心的束缚。而此时，反观内心，成为必要途径。

印度数论派哲学在《金七十论》中提到四种多摩相：“一非法，二非智，三爱欲，四不自在”。所谓多摩相，指的是不实际的迷妄相。不自在，就是一种束缚，一种纠缠。

反之，自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍，这是远离颠倒梦想的诸佛菩萨所具备的功德，所以经常说：佛得大自在解脱。

如何通过观照得自在？

这就需要像观自在菩萨那样，对五蕴（物质世界和精神世界）所显现的一切，包括你所遇到的委屈、压力、悲伤等等情绪，进行清楚的认知，提示自己：“这一切，都是不真实的、都是时刻变化的，最终，也都会过去的。”

观自在，是我们面对情绪最好的处理方式：既然一切不可得，那就随顺因缘，做足自己的努力，结果不必强求。把那些未解的谜题，交给时间，归于无所得。

“自在”的特定搭配

《五灯会元》卷6，有一个关于归信禅师的有趣公案。

一僧问：如何是自在底人？

归信禅师答：剑树霜林去便行。

僧再问：如何是不自在底人？

归信禅师答：释迦在闍黎后。

——《卍续藏》卷八十，第219页上

什么是自在？归信禅师说，纵然是剑树霜林，坦然前行就好。就像苏东坡词中所写，怕什么？“一蓑烟雨任平生”就行！

什么是不自在？归信禅师说，释迦在闍黎后。我们试想，你一个人前行，有人总跟在你身后，你怕不怕？这种怀疑、胆怯、畏惧，就是不自在。

如何摆脱这种不自在？还是这一句“释迦在闍黎后”点出精髓：你所有的怀疑、胆怯、畏惧，归根结底还是一种执着，对自我的执着，和对外相的执着。打破执着，方得自在！

在禅宗公案中，诸如此类的机锋，还有很多。从祖师们对“自在”一词的搭配来看，我们或许也能得到一些消息：

随心自在：心的作用力很强，一念欢喜，一念哀伤，看你如何转？

处处自在：环境对我们的影响很大，但要得自在，恰恰需要提升定的功夫，对镜不起，即是自在之人！

自由自在：世间的自由是一种相对的状态，有多少能力，就去换多大的自由；出世间的自由，是一种绝对的超越性存在，所谓涅槃寂静，就是最大的自在。

随缘自在：随顺因缘，需要接受缘起的事实，理解无所得。

卷舒自在：自在的状态，就如云卷云舒，寒来暑往，不造作，不停留。

光明自在：光代表希望，要看到光，只需你从阴影里，转个身。

“自在”的求取方法

如何才能自在，这似乎是一个很大的命题。但经典中，仍然给出了很多切合实际的方法。比如，行六波罗蜜可成就十种自在。

法布施，成满命自在（菩萨于长劫中住持寿命，化益众生无穷）；无畏施，成满心自在（出生阿僧祇三昧而入于深智）；财布施，成满财自在（菩萨以大庄严来庄严一切国土）；

持戒行，成满业自在（菩萨于诸业得大自在，而随时受报）、生自在（菩萨自在受生于一切国土）；

精进行，成满愿自在（菩萨随所愿于随时随处成就菩提）；

三忍行（忍辱、安受、通达等），成满信解自在（菩萨于一切世界能见诸佛充满）；

静虑行，成满如意自在（菩萨能示现一切大神变）；

般若行，成满智自在（菩萨于念念中，示现觉悟如来之十力无所畏）、法自在（菩萨示现无量无边之法门）。

自在，如果是一种状态

那应该是我们学修理应追寻的

如何保持这种状态

也是我们应该时刻注意审查的

记得，当你不自在的时候，提示自己：

换个环境、敞开心扉、持续奉献

这三者，放在“波罗蜜”（到彼岸）的观照中

能让你常住光明！

此即菩萨精神！