净宗法师：《佛说阿弥陀经》浅释（中篇）

　　《佛说阿弥陀经》浅释(中篇)

　　--2008年10月29日开示於陕西咸阳福圣寺

　　(二)劝念佛往生

　　1、念佛往生

　　(1)初劝发愿

　　好了!释迦牟尼佛前面讲完这麽多之後，接下来顺理成章地就劝我们了，说：

　　舍利弗!众生闻者，

　　应当发愿，愿生彼国。

　　这句话来得不早不晚。如果太早了，我们会怀疑，「为什麽要往生呢?靠什麽去往生呢?怎麽能往生呢?往生有什麽好处呢?」但是讲到这个地方，就顺理成章地把释迦牟尼佛无问自说的本心本愿显示出来了，劝我们说：「舍利弗，五浊恶世的苦恼众生，你听到我这样赞叹极乐的净土，弥陀的名号，这麽多的人已经往生了，往生到西方就能成佛，这麽多的利益，你听到应该怎麽样?应当发愿，愿生彼国!」

　　各位有没有发愿?(莲友答：「有。」)我们各位发了愿是不是释迦牟尼佛的好弟子?(莲友答：「是。」)为自己鼓掌!

　　好!大家发愿，愿生西方极乐世界，就是释迦牟尼佛的好弟子，也是阿弥陀佛的孝子。阿弥陀佛在极乐世界呼唤我们，他成佛之前就呼唤我们说：「十方的众生，你要欲生我国、欲生我国、欲生我国!你要来啊!」

　　阿弥陀佛成佛之後，在极乐世界以第十七愿的功德，发动了十方诸佛在十方国土宣扬赞叹他的名号，劝导十方众生往生西方极乐世界。

　　在我们这个世界，就是释迦牟尼佛来为我们讲净土三部经，说：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国!」

　　所以，十方诸佛的心都是一致的，都劝我们「应当发愿」，往生西方极乐世界。

　　如果我们能发这个愿，我们是不是听了释迦牟尼佛的话?(莲友答：「是。」)我们是不是听了阿弥陀佛的话?(莲友答：「是。」)我们是不是听了十方诸佛的话?(莲友答：「是。」)好!你们了不起。鼓掌!

　　那我们是不是阿弥陀佛的孝子贤孙?(莲友答：「是。」)是不是释迦牟尼佛的真佛弟子?(莲友答：「是。」)是不是十方诸佛的好弟子?(莲友答：「是。」)

　　如果我们不发愿求生西方极乐世界，只想发愿在这里开悟，好不好?(莲友答：「不好。」)那就不孝顺释迦牟尼佛了，就违背了阿弥陀佛的发愿。阿弥陀佛眼睛一闭，「不好!不可!」十方诸佛就把嘴一闭，「不行，我不证诚!」释迦牟尼佛就把头一摇，「我没有这样劝你。」

　　对於哪种人呢?对於已经得到无生法忍、不退转的菩萨，释迦牟尼佛说：「你可以不发愿到西方，你在这个娑婆世界帮我度化众生。」比如说对於弥勒菩萨，「你就在这个世间等着成佛，好度化众生。」他们都是无生法忍的菩萨。

　　我们都是造业凡夫，还要六道轮回。你发愿不想到西方极乐世界，你这叫做大逆不道，不懂佛心，不好!不可以!

　　所以，大家如果发愿往生了，这句经文你就听懂了。

　　发愿多赚钱喻

　　还有人讲：「师父啊，我以前在佛前发了愿，我发愿念《金刚经》一千遍，现在我又发愿往生西方，这样我不是跟佛打了妄语吗?」

　　算不算打妄语?(莲友答：「不算。」)不算!这不算打妄语。为什麽呢?因为这样才顺佛的本心。

　　比如说一个孩子，他原来发愿准备为父母赚十万，现在他发愿赚一百万，他算不算打妄语?(莲友答：「不算。」)不算。一百万包含了十万，更高了。

　　我们原来发愿读《金刚经》，现在我们发愿往生西方极乐世界，《金刚经》自然我们就读懂了。不要讲《金刚经》，《华严经》也都有了。

　　所以，只要发愿往生西方，《金刚经》、《华严经》、《心经》、《药师经》、《法华经》、《三时系念》、《焰口》、《梁皇宝忏》通通都有了，通通在里边了，其它都不需要。

　　得与诸上善人俱会一处

　　好!底下释迦牟尼佛就讲了：

　　所以者何?

　　得与如是诸上善人俱会一处。

　　为什麽劝我们发愿往生?释迦牟尼佛做了一个总结。「得」是能够。你只要发愿往生西方极乐世界，就能够和上面所讲的「诸上善人」——什麽叫「上善人」?就是往生极乐世界成佛的这些菩萨，他们才有资格称为「上善人」。

　　何为上善?南无阿弥陀佛

　　善有上善，有下善。

　　善与恶相对。在这个世间来讲，五戒是不是善?(莲友答：「是。」)跟五戒相反，杀盗淫妄酒就是恶，对不对?(莲友答：「对。」)

　　五戒的善跟十善的善相比，哪个是上善?十善比五戒更上，是上善，五戒是下善。

　　十善虽然是上善，跟阿罗汉的四谛善法相比，哪个是上善?(莲友答：「阿罗汉。」)我们十善也好，五戒也好，还在三界里面轮回。阿罗汉的功德已经出离三界了。相比之下，轮回的善就不叫上善，就是下善，阿罗汉就是上善。

　　阿罗汉虽然出离轮回了，但是他没有发大菩提心，他是自了汉。他的善跟菩萨的善相比，哪一个善是上善?菩萨的善就是上善，阿罗汉就是下善，所谓「焦芽败种」。

　　那麽，菩萨的善，小菩萨跟大菩萨相比，大菩萨的善叫上善。

　　菩萨的善跟佛的善相比呢?菩萨的善叫做下善。因为他还没有圆满，他还在修行六度万行。佛已经修行六度万行圆满了，对不对?佛的善叫做上善，是不是?(莲友答：「是。」)

　　十方诸佛都圆满了善，但十方诸佛的善跟我们之间发生不了密切的关系。阿弥陀佛的圆满的善浓缩在六字名号里边，要布施给我们，说：

　　我於无量劫，不为大施主，

　　普济诸贫苦，誓不成等觉。

　　又说：

　　为众开法藏，

　　广施功德宝。

　　所谓「功德宝」，就是阿弥陀佛六字名号。所以「能令速满足，功德大宝海」。这六字名号的功德宝要广施给我们众生。十方诸佛的善虽然是上善，但是不能救度我们，我们修不来，我们做不到。上善只是存在仓库里面，对我们没有用。而阿弥陀佛六字名号的善，这个上善能够救度我们，这个是不是上善里的上善?(莲友答：「是。」)是不是无上善?(莲友答：「是。」)对!

　　在这个娑婆世界，人家给你一句名号，你的欢喜心就很浅。如果人家给你一百万，你马上给他磕十八个头，「哎呀!不得了，给我一百万!」所以我们凡夫没有良心。哎!凡夫的眼睛简直是!不知道什麽是真实功德。当然，我们在座的莲友已经觉悟，不是这样。「哎呀!一百万也不要，我只要六字名号。」一百万是虚假的，六字名号才是真实的。

　　何为上善人?信愿念佛的人

　　所以，「诸上善人」就是指持念六字名号、蒙受阿弥陀佛救度、获得六字名号圆满功德的人，他才有资格称为上善之人。在娑婆世界，他是一个念佛人，到西方极乐世界，他就是阿鞞跋致、一生补处的菩萨，这才有资格称为上善人，对不对?阿罗汉没有资格称为上善人，小菩萨、初地菩萨、二地菩萨都没有资格。只有持念弥陀名号往生西方极乐世界，究竟成佛，显现为菩萨之身，再来倒驾慈航度众生的人，才称为上善之人。

　　我们往生西方极乐世界，跟他们一个级别、一个档次、一个境界、一个佛果，所以这叫「俱会一处」。《阿弥陀经》里还有三辈九品吗?(莲友答：「没有。」)没有了。三辈九品不叫上善人，有三辈九品哪能叫做上善呢?还有比较、还有上下的差别。这个上善是无上善，是超越三辈九品，是往生直接成为阿鞞跋致、一生补处，以等同於佛的神通智慧显现为菩萨之身救度众生，这才叫做上善之人。所以释迦牟尼佛说，你只要发愿往生西方极乐世界，到了那里，就跟上善之人聚会一处，能够跟他们平起平坐。

　　释迦牟尼佛在《观经》里说：

　　若念佛者，当知此人，

　　则是人中芬陀利花，

　　观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。

　　我们念佛的人，在这个娑婆世界，释迦牟尼佛就给我们竖大拇指，说我们是人中芬陀利花。

　　善导大师怎麽解释呢?善导大师说是「人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人」。如果我们念佛的人没有资格称为上善人的话，释迦牟尼佛怎麽会赞叹我们是人中芬陀利花呢?善导大师怎麽会用这五种美好的比喻来赞叹我们呢?以我们本来的身份，我们是有贪瞋痴烦恼的，我们是造业的众生，那为什麽会被赞叹得这麽高呢?是因为我们念佛的缘故——「若念佛者」。因为我们念佛，这句六字名号的功德通通为我们所有。我们拥有了六字名号的功德，我们才会被赞叹为这样不可思议的身份，所谓观世音、大势至这样的菩萨跟我们是胜友，跟我们是兄弟的关系。

　　想想看：我们何德何能?我们惭愧不惭愧?(莲友答：「惭愧。」)

　　我们自豪不自豪?(莲友答：「自豪。」)我们光荣不光荣?(莲友答：「光荣。」)这样的自豪、这样的光荣是我们自己修行得来的吗?(莲友答：「不是。」)是阿弥陀佛惠赐的，所谓「为众开法藏，广施功德宝」。

　　我们念了阿弥陀佛名号，得到了功德宝，我们就成为富足的人，成为拥有一切功德的人，所以才被赞叹为人中芬陀利花，我们又惭愧又欢喜，我们就惭愧念佛、欢喜念佛，南无阿弥陀佛!(莲友鼓掌)

　　善哉!善哉!善男子善女人，汝等鼓掌十分欢喜!

　　(2)往生正因

　　少善不生

　　这部《阿弥陀经》非常的优美，也非常的严谨。释迦牟尼佛前面做了重重的铺垫，到了这个时候，他就劝我们说：众生闻者，应当发愿，愿生彼国;往生彼国是与诸上善人俱会一处。

　　这麽高的境界，大家不要误解了。有的人听到这里，以为说「这麽高的境界，要靠我自己修行去往生」，那是不可能的。所以说：

　　舍利弗!

　　不可以少善根福德因缘得生彼国。

　　这麽高妙的极乐世界，是无为涅盘的境界，往生之後就是一生补处，就和诸上善人俱会一处。这样好的境界，这麽高的国土，靠我们本身小小的善根福德因缘能不能往生啊?不能。

　　邀请函喻——若靠自力往生无份

　　打个简单的比喻，我们在座都是老百姓，如果要到中南海去拜见总书记，大家的官职够吗?(莲友答：「不够。」)中南海的门卫一挡，说：「不可以小官小职来拜见总书记。」对不对?「你的官职太小了，你的贡献太小了，你的能力太低了。」

　　但是如果总书记给你发个邀请函，你能不能去啊?(莲友答：「能。」)那靠什麽?靠我们的官位吗?(莲友答：「不是。」)靠我们的贡献吗?(莲友答：「不是。」)靠邀请函，是不是?(莲友答：「是。」)

　　那麽，我们要到西方极乐世界去，如果靠我们的修行，小官小位都谈不上。到西方极乐世界，如果按我们这个世界的官位来讲，阿罗汉都是九品芝麻官，是不是?(莲友答：「是。」)那我们这样的凡夫一点份都没有啊!我们就像瓦砾一样，就像沙石一样，极乐世界没有我们的份。

　　与六字名号的功德相比，我们的修行是小善根福德因缘。来到佛门，我们尽力持五戒、修十善，读诵大乘，忏悔业障，这是每个佛弟子都应该做的。但是依我们的根机，再怎样的修行，跟六字名号相比，怎麽样?大海当中的一滴，阳光下的一支小蜡烛，虚空中的一片小鹅毛。以这样一点小小的功德，想到西方极乐世界，可能不可能?(莲友答：「不可能。」)绝对不可能!

　　如果要渡过茫茫的大海，只给你一根草，能够渡得过吗?(莲友答：「不能。」)海龙王就从海里升起来了，说：「不可以一根小草渡过茫茫大海!」对不对?(莲友答：「对。」)

　　我们要到达西方极乐世界，是要渡过茫茫生死海、到达极乐涅盘岸的，对不对?我们所修的所有善根善法，与六字名号的功德相比，不过是一根小草而已。也就是说：不可以少善根福德因缘的一根小草，渡过茫茫生死大海、到达西方极乐国土，对不对?(莲友答：「对。」)

　　所以，我们所修行的，犹如一根小草，想渡过茫茫生死海，不可能。

　　持名相续

　　那怎麽办?要乘托阿弥陀佛的大愿船!

　　阿弥陀佛大愿船是什麽?(莲友答：「六字名号。」)是六字名号。所以底下释迦牟尼佛接着就讲：

　　舍利弗!若有善男子、善女人，

　　闻说阿弥陀佛，执持名号，

　　若一日、若二日、若三日、若四日、

　　若五日、若六日、若七日……，一心不乱。

　　这一段经文，大家回去好好看《阿弥陀经核心讲记》，就全部明了了。今天我们在这里简略地讲解一下。

　　前面讲极乐世界这麽美，往生果位这麽高，自然得出一个结论，释迦牟尼佛说：这麽美的国土，这麽高的果位，少善根福德因缘不能往生!

　　我们一听这句话，心里就凉了一大截：「哎呀!少善根，我连少善根都修不来，何况修了也不能往生?那怎麽办?」这叫「山重水复疑无路」;底下是「柳暗花明又一村」，下面释迦牟尼佛就告诉我们如何往生。

　　在正式告诉我们往生西方极乐世界的方法之前，释迦牟尼佛把那个不能往生的、有可能会走的岔路先给你堵住，说：「哎!这样不行!你想靠自己的修行功德、靠自己的少善根福德因缘不能往生。」

　　总之，在这个世界，不论你是什麽样的身份，也不论你有多大的智慧，也不论你发了多麽大的精进勇猛心，你所修行的一切善根福德，如果和阿弥陀佛六字名号相比，是不是少?(莲友答：「是。」)少得不得了，少得不能比，对不对?少得不好意思比。

　　一个是数量不好意思比，阿弥陀佛的功德像大宝海，我们的功德不过是一毛一滴那麽少;阿弥陀佛的功德满虚空，我们所修行的不过是一片鹅毛那麽少;阿弥陀佛的功德犹如阳光普照，我们所修的不过是火柴光，刹那一闪，石火之光——数量不能比。

　　第二，质量不能比。阿弥陀佛的功德是纯金的，是不是?(莲友答：「是。」)没有染污，是不是?(莲友答：「是。」)不生不灭，是不是?(莲友答：「是。」)无漏的，是不是?(莲友答：「是。」)

　　我们所修的那一点点，有漏，对不对?(莲友答：「对。」)有染污，对不对?(莲友答：「对。」)有杂毒、不纯净，对不对?(莲友答：「对。」)

　　善男子善女人——称念佛名之人

　　「善男子善女人」：你看又来一个「善」。前面说「诸上善人俱会一处」，这里说「善男子善女人」。靠我们修行五戒十善，有资格称为「善男子」吗?没有资格。因为五戒十善还在六道轮回，六道轮回的人跟极乐世界的菩萨相比，哪有资格叫善男子善女人?没有资格。

　　所以，这里称做「善男子善女人」，是因为执持名号的缘故。

　　《观无量寿佛经》下品上生，一个造作十恶罪的众生，十恶不赦的罪人，在临死的时候遇到善知识教他念佛。他就念了一声南无阿弥陀佛——就念一声哦!因为他要临终了，当下阿弥陀佛显现在他面前，赞叹他说：「善男子，以汝称佛名故，我来迎汝」。一个十恶的众生，念了一声佛，阿弥陀佛显现来赞叹他说「你是善男子」，为什麽?是赞叹他造作十恶罪吗?不是。因为他念了佛，他获得了阿弥陀佛圆满的功德，所以赞叹他是善男子。为什麽称为善男子?因为「以汝称佛名故」——「因为你称了阿弥陀佛名号的缘故，你称念我阿弥陀佛，你就是善男子;你不念我阿弥陀佛，你即使修五戒十善，在人间那是善，在佛法来讲还称不上善男子。」

　　大家要懂得，这里的「善男子」是以佛法为标准、极乐为标准、往生为标准、成佛为标准。我们念佛才能叫做「善男子善女人」。

　　闻说阿弥陀佛——了解名号功德

　　「闻说阿弥陀佛，执持名号」：闻说阿弥陀佛就是前面我们一直到现在，你们在闻，我在说，对不对?(莲友答：「对。」)在当时释迦牟尼佛的法会上，一千二百五十大比丘，舍利弗***、文殊师利菩萨，他们在闻，就是在听，释迦牟尼佛在说。

　　说阿弥陀佛什麽呢?说阿弥陀佛国土，说阿弥陀佛名号，说阿弥陀佛弟子，但是主要是在说阿弥陀佛名号。所以闻说阿弥陀佛，又执持名号。

　　执持名号——信愿专称

　　「哦!原来阿弥陀佛名号这麽不可思议!只要称念他的名号，就可以往生西方极乐世界，是无所障碍，是大慈大悲!」所以来执持名号。

　　执持名号，就是嘴上念佛，心中忆佛，口中念佛，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」，快慢不管，声音大小不管——「执持」，如果用手，就是抓住;这里是用心，用心称念，信受弥陀救度，专称弥陀佛名，就叫做执持名号。

　　一心不乱——专修念佛

　　那麽，怎麽样执持名号呢?

　　「一心不乱」。

　　一心不乱是什麽意思?有人解释得很复杂、很难。要「事一心不乱」、「理一心不乱」、「禅定一心不乱」，我们不听还不乱，越听就越乱，「哎呀!完了!」就乱了。

　　这里的「一心不乱」，就是专修念佛的意思，等一下我会讲善导大师的偈语。

　　我先打一个比喻：就像刚才我们所说的，一个人掉到大海里去了，风浪很高，快要淹死了。他抓了一根稻草，能不能渡过大海?(莲友答：「不能。」)不能。

　　我们就是那个掉到生死海里的苦恼众生，烦恼恶业的风浪让我们在这里苦不堪言，我们所修行的点滴善法不过是那一根稻草，救不了我们，对不对?

　　阿弥陀佛的六字名号大愿船开来了，我们要不要靠上去呀?(莲友答：「要。」)我们一旦靠上去之後，我们还愿意再跳到海里来吗?(莲友答：「不愿意。」)

　　我们会不会一心一意地坐在这个愿船上面?(莲友答：「会。」)对!这个心就叫做「一心不乱」。掉到海里的人，一旦被捞起来放到船上，就会一心一意、全心全意坐在船上面，不会三心二意、东想西想，「哎呀!我靠我那个小稻草也差不多吧……」会有这样的想法吗?(莲友答：「不会。」)不会。一心一意就是一心不乱。

　　有的人念佛，边念佛边想：「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，光念佛够不够?还要靠我随缘修行的小稻草吧……」，那个是一心不乱吗?那个不是。那个叫三心二意、乱七八糟，那个叫做动乱。

　　所谓「一心不乱」，「一心」就是全心，就是专心，就是一心一意;「不乱」就是不杂乱，不乱修，不杂修，专念弥陀名号，这个叫做一心不乱。

　　善导大师的解释

　　我们现在就讲到善导大师。善导大师有一部解释《阿弥陀经》的着作，叫《弥陀经义》，不过很遗憾，这部着作没有留下来。不过另外一部着作——《法事赞》留下来了。《法事赞》是善导大师把整部《阿弥陀经》分成十七段，先诵一段经文，然後用唱赞偈语的形式来解释这段经文。

　　关於这一段经文，善导大师是用这四句话来解释的(大家跟我一道念，好吧!合掌)：

　　极乐无为涅盘界，

　　随缘杂善恐难生。

　　故使如来选要法，

　　教念弥陀专复专。

　　好!放掌。

　　「极乐无为涅盘界」：这句话是总体解释前面七宝池、八功德水，鸟也说法、树也说法、风也说法、四宝围绕等等。这样的境界，善导大师用七个字来形容——「极乐无为涅盘界」。

　　那麽，这麽高的境界：

　　「随缘杂善恐难生」：这是解释「不可以少善根福德因缘得生彼国」，大家听起来很明了。什麽叫做少善根福德因缘呢?善导大师就用「随缘杂善」四个字来形容。「随缘杂善」，随着他的缘不一样，修学各种善法回向往生，听到别人说三时系念好，就跑去三时系念;听到别人说诵《普门品》好，就去诵《普门品》;听到别人说诵《地藏经》好，又去诵《地藏经》;听到别人说诵《金刚经》好，又去诵《金刚经》;听说有人来教咒，这个咒没学过，又跑去学咒……，种种的修行、种种的法门、这个咒、那个咒，这些通通叫做「随缘杂善」。为了往生极乐世界，离开六字名号之外，所修行的种种法，叫做随缘杂善。善导大师说这个不能往生，很困难!「恐难生」讲得客气一点，其实就是不能往生。

　　那麽，怎样能往生呢?

　　「故使如来选要法」：就是释迦牟尼佛告诉我们「闻说阿弥陀佛，执持名号」，这叫做「选要法」。选了一个最重要的法门。

　　什麽法门?执持阿弥陀佛名号的法门：

　　「教念弥陀专复专」：教我们要执持名号;怎样执持名号?「专复专」。所谓「专复专」,就是解释「若一日……若七日……，一心不乱」这段话。一辈子专修不改变，叫若一日……若七日，若八日、若九日、若十日……。经文後面有省略号。我们听到这个法门，如果明天就死了，我们就若一日一心不乱念佛专复专，如果过七天往生，叫若七日称念名号专复专。「若」是不定词，或者一天，或者两天，或者三、四、五、六、七天，或者八、九、十天，或者一个月、三个月、七个月，这後面有省略号，经文把它省略了。总之，是我们遇到这个法门，直到死不改变，这个是不是专?(莲友答：「是。」)这个是专。在这一段时间之内，我们都是一心不乱的。

　　善导大师就用两个「专」字来形容「一心不乱」——「专复专」，你专了还要再专。第一个「专」是解释「一心」的，一心就是专，不分心到其它的法门，不分心到其他的佛、其他的菩萨、其它的咒语，这个叫专。第二个「专」是解释「不乱」的，不乱还是专，不杂乱，不杂行杂修，这样，我们的心就统一起来了。

　　所以善导大师解释「一心不乱」是很简单的，我们都做得到的——大家能不能做得到?(莲友答：「能。」)「专复专」能不能做到?(莲友答：「能。」)

　　如果你做不到，是因为你不愿意做。「哎!我就做不到。为什麽?因为如果专复专的话，那就显示我没有本事，显示我只会念这句佛号，我学的《楞严咒》怎麽办?派不上用场!我学的那麽多经怎麽办?」这就是我们自己高慢，不是我们做不到，是我们不愿意做。

　　如果要我们达到禅定一心不乱，大家能做到吗?(莲友答：「不能。」)做不到。如果你能的话，那麽你就有禅定、就有神通了。要我们达到「事一心不乱」、「理一心不乱」那就更难!阿罗汉和菩萨的境界。

　　所以，只有阿弥陀佛化身的善导大师，他所解释的《阿弥陀经》才符合释迦牟尼佛的佛意，才符合阿弥陀佛的誓愿，才符合我们众生的根机，我们听得懂，做得到，对不对?(莲友答：「对。」)

　　如果信了一个你做不到的事情，那个法门就不相应了。因为阿弥陀佛要救度十方苦恼的众生，不会要求我们要达到禅定一心不乱才救我们;阿弥陀佛的无碍光明，也不会要求我们达到禅定一心不乱才照摄我们。

　　念佛彻至临终

　　「其人临命终时」：所以大家就知道，这里讲的「若七日」後面一定有省略号的。一直到什麽时候呢?到「其人临命终时」。不可能说「若七日」过後，你就不念佛了，不是的。而是我们一直念佛，念到临命终时。

　　如果你能够一生念佛不改变，专修不杂，「专复专」，这样的话，会得到什麽利益呢?假如现在临终了，底下讲了，大家听好，这跟我们每个人都有关系——我们在念佛，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」，若一日、若七日、若一个月、若七个月、若一年、若七年……，我们不能一直活下去，我们总还要死啊!好!临命终了。

　　(3)往生正果

　　佛圣现前

　　平时专修念佛，临命终的时候，经文没有讲到你念佛不念佛，你念得了也可以，你念不了也可以，自然而然的：

　　其人临命终时，

　　阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。

　　平时专修念佛的人，到临终阿弥陀佛自然「现在其前」。临终念不了佛，也现在其前——有没有听懂?经文就是这个意思。「其人」是哪个人?就是那个平时专修念佛一心不乱、不怀疑、不夹杂的这个人，他临终了，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是平时专修念佛为因、临终佛圣现前为果。

　　令心不乱，即得往生

　　好了，第二层因果关系：

　　是人终时，心不颠倒，

　　即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

　　「是人终时」：佛先现前了，这个人就命终了。「呼」一口气不来，命终了。是人终时，怎麽样呢?

　　「心不颠倒」：这个「心不颠倒」，不是我们自己有本事先不颠倒，佛才来接引，而是我们平时专修念佛，临终佛就自然现前;佛一现前，我们自然心不颠倒。不可能佛现前了，我们心还颠倒。

　　所以，玄奘大师的译本就说：「慈悲加佑，令心不乱。」佛现前用他的慈悲加持我们，保佑我们，让我们一心不乱。

　　大家害怕不害怕「心不颠倒」?(莲友答：「不害怕。」)

　　不用害怕!念佛人临终的心不颠倒是阿弥陀佛保证的，个个都心不颠倒，经文说得很明白：「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。」然後就「是人终时，心不颠倒」。这是给我们的利益，这是一个结果。不是说这个时候还要我们修行，经中没讲这个时候念佛修行。

　　修行在什麽时候?在「若一日……若七日……」，在平时。

　　大家要明白，这段经文是说只要平时专修念佛，自然临终佛来接引;既然临终佛来接引，自然都是心不颠倒、正念往生，所以底下接着说：「即得往生阿弥陀佛极乐国土。」

　　总结念佛往生因果

　　我们继续来学习《阿弥陀经》的经文。

　　我们学到念佛——执持名号，若一日……若七日……，一心不乱，即得往生。前面释迦牟尼佛先赞叹极乐世界的功德庄严，赞叹名号的功德成就，接下来就劝我们说：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」

　　那麽，往生的方法，先简除非因，就是先把不是往生的因排除在外，所谓「不可以少善根福德因缘得生彼国」。然後提出正因，把能够往生西方极乐世界正确的因提出来，就是「闻说阿弥陀佛，执持名号」。

　　我们执持名号，是一生不改变的。所谓「若一日……若七日」，其实是指一生、一辈子(这个我在《阿弥陀经核心讲记》当中曾引用善导大师的法语来说明，大家回去一看就明白)。不是仅限七天，而是一辈子念佛。

　　这样一辈子地念佛，就是执持名号一心不乱。所谓「一心不乱」，有两种解释：一种就是一般按照禅宗或者天台宗的解释，就是禅定的一心不乱，事一心不乱、理一心不乱。再一种就是我们净土宗善导大师的解释。善导大师是我们净土宗的祖师，他解释「一心不乱」，就是专修念佛不杂乱，所谓「专复专」。这和释迦牟尼佛在《无量寿经》中所讲的三辈「一向专念」是一个意思。阿弥陀佛第十八愿的「乃至十念」也是这个意思。所谓「乃至十念」，也不限於临终十念或平时十念，而是一辈子地念佛。这里的「若一日……若七日」，也是一辈子地念佛，也就是专修念佛的意思。

　　平时只要专修念佛不改变，信顺弥陀救度，专称弥陀佛名，这样的众生，临终的时候就会得到弥陀及圣众现前来迎的利益。

　　有了这种利益，接下来就有第二种利益：「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」。

　　所以是「一因有二果」。哪一因呢?就是平时专修念佛为因。得到两个果报利益：一个是临终的利益，就是佛圣来迎;第二个就是佛圣来迎之後，慈悲加佑，令心不乱。我们跟着佛圣正念往生。

　　平时专修念佛为因，临终佛圣现前为果;临终佛圣现前为因，我们命终时正念往生为果。我们既然现在的正因种下去了，果报自然就会有的。经文非常明了，直接说明我们临命终时会得到什麽利益，不谈我们临终到底有没有念佛、有没有修行。

　　临终才念佛的人是哪种人呢?是观经下辈三品，他一辈子没有念佛，直到临终才遇到这个法门，对他才讲临终念佛。

　　至於《阿弥陀经》所讲的，是指平时，就是「若一日……若七日」专修念佛不杂乱。平时专修念佛的人，经文直接说：「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。」很明了，很肯定。

　　然後说：「是人终时，心不颠倒。」这里的「心不颠倒」，就是说念佛人命终的时候，个个都是心不颠倒的。只要是平时专修念佛的人，他临终的时候都是阿弥陀佛和圣众现前来迎接的，他命终的时候都是心不颠倒的。

　　所以有三个时间段：一个是平时，一个是临终，一个是命终。平时专修念佛为因，临终阿弥陀佛来迎为果;临终佛圣来迎接为因，命终正念、心不颠倒、随佛往生为果。这两重因果关系很明了。经文说：「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」

　　2、证诚劝信

　　(1)二劝发愿

　　讲到这里，释迦牟尼佛底下就很感叹，也很慈悲、恳切地说：

　　舍利弗!我见是利，故说此言。

　　若有众生，闻是说者，

　　应当发愿，生彼国土。

　　再一次地呼唤舍利弗，劝导我们应当发愿往生极乐世界，说：「舍利弗!我释迦牟尼佛以佛智、以佛眼亲自看到有这样的大利益。什麽利益呢?就是前面讲的，平时专修念佛，临终佛就来迎接你，命终心不颠倒，这是阿弥陀佛要给你的利益。这不是到你临终才修行的，是给你这个利益的;往生西方极乐世界之後，无有众苦，但受诸乐，阿鞞跋致，一生补处，诸上善人俱会一处，这些都是你将得到的利益。」——「我见是利」。

　　「故说此言」：「所以我才讲这一部《阿弥陀经》，我才这样告诉大家称念弥陀名号，不可以少善根福德因缘，应当专修念佛。」释迦牟尼佛恳切地说这一部《阿弥陀经》，劝导我们专修念佛。

　　劝完之後，底下又说：

　　「若有众生，闻是说者」：你看多麽慈悲啊!「如果有众生听到我这样赞叹弥陀名号，说：『众生执持名号就决定得生，佛圣决定来迎，心决定不颠倒，往生决定成佛。』如果听到我这样讲，应当发愿，愿生彼国。」对不对?(莲友答：「对。」)对!

　　(2)诸佛证诚

　　释迦牟尼佛底下接着又讲了。因为我们众生的疑惑心太深重了，光是释迦牟尼佛一佛所讲来证明——释迦牟尼佛说「这是我亲眼所见，亲证亲知」——还怕我们不放心，还怕我们信不过，所以底下就讲六方诸佛来证明。说什麽呢?

　　何谓不可思议

　　「舍利弗，像我现在这样赞叹阿弥陀佛不可思议的功德利益……」——经文大家要去思维，什麽叫「不可思议」呢?超越我们的凡情测度。我们都认为说：「你念佛达到一心不乱，达到禅定，达到三昧，苦修苦行，这样你大概能往生。如果不这样，不能往生。」我们自己心中定了一个标准，定了一个框架，这个都是可思议，没有什麽不可思议的。

　　如果说到不可思议，就是《观经》下品下生的人，他是一个造作五逆重罪的恶人，一生作恶多端，没有行过一件善事，没有点过一支香，没有磕过一个头，没有念过一声佛。他到临命终的时候，地狱的景象一时现前，四大分离，痛苦万分。阎罗大鬼带着诸多小鬼前来捉拿。他心中惶恐。这个时候，他遇到善知识。善知识教他说：「你念南无阿弥陀佛。」他很慌乱，很恐怖，没有办法正念思维，只好跟着喊了几句。善知识念「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，他也「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，依葫芦画瓢，鹦鹉学舌。人家念，他也念，念了十声就往生西方极乐世界。

　　本来是要直接堕落地狱的，临终回心念佛，当下见金莲花犹如日轮现在其前，迎往西方极乐净土——这个就是不可思议!这麽重的罪业，只念这麽少的佛号，就能往生西方，这个可思议吗?不可思议!

　　名号不可思议功德，惠赐众生大利益

　　所以说「如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利」，阿弥陀佛不可思议的功德，是要给我们利益的。

　　不可思议功德是什麽呢?就是六字名号。名号光明遍照到十方国土，无所障碍。所谓「彼佛寿命及其人民无量无边阿僧只劫」。这样的功德，是要给我们大利益的。

　　那麽，这个大利益怎麽给我们，怎麽让我们得到呢?

　　就是「闻说阿弥陀佛，执持名号，一心不乱」。所谓「一心不乱」，就是专修专念弥陀名号不杂乱，这样，佛说的的大利益就归我们所有。

　　东方诸佛证诚

　　舍利弗!如我今者，

　　赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，

　　东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、

　　大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，

　　如是等恒河沙数诸佛，

　　各於其国，出广长舌相，

　　遍覆三千大千世界，说诚实言：

　　「汝等众生，当信是称赞不可思议功德、

　　一切诸佛所护念经!」

　　南方诸佛证诚

　　舍利弗!南方世界，有日月灯佛、

　　名闻光佛、大焰肩佛、

　　须弥灯佛、无量精进佛，

　　如是等恒河沙数诸佛，

　　各於其国，出广长舌相，

　　遍覆三千大千世界，说诚实言：

　　「汝等众生，当信是称赞不可思议功德、

　　一切诸佛所护念经!」

　　西方诸佛证诚

　　舍利弗!西方世界，有无量寿佛、

　　无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、

　　宝相佛、净光佛，

　　如是等恒河沙数诸佛，

　　各於其国，出广长舌相，

　　遍覆三千大千世界，说诚实言：

　　「汝等众生，当信是称赞不可思议功德、

　　一切诸佛所护念经!」

　　北方诸佛证诚

　　舍利弗!北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、

　　难沮佛、日生佛、网明佛，

　　如是等恒河沙数诸佛，

　　各於其国，出广长舌相，

　　遍覆三千大千世界，说诚实言：

　　「汝等众生，当信是称赞不可思议功德、

　　一切诸佛所护念经!」

　　下方诸佛证诚

　　舍利弗!下方世界，有师子佛、

　　名闻佛、名光佛、

　　达摩佛、法幢佛、持法佛，

　　如是等恒河沙数诸佛，

　　各於其国，出广长舌相，

　　遍覆三千大千世界，说诚实言：

　　「汝等众生，当信是称赞不可思议功德、

　　一切诸佛所护念经!」

　　上方诸佛证诚

　　舍利弗!上方世界，有梵音佛、宿王佛、

　　香上佛、香光佛、大焰肩佛、

　　杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、

　　宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，

　　如是等恒河沙数诸佛，

　　各於其国，出广长舌相，

　　遍覆三千大千世界，说诚实言：

　　「汝等众生，当信是称赞不可思议功德、

　　一切诸佛所护念经!」

　　不要辜负诸佛的慈悲

　　六方诸佛都出广长舌相，来向我们证明说：「释迦牟尼佛所讲决定不虚假，我等诸佛都来证明，汝等五浊恶世众生，只要专称名号(所以叫称赞不可思议功德。十方诸佛都赞叹弥陀名号是不可思议功德)，只要大家能够执持名号，我们都来保护你，都来忆念你，都来加持你。你决定不要担心，决定不要疑虑，决定往生西方极乐世界!」

　　我们疑心太重了，一佛所讲还不放心，六方诸佛都同心、同德、同时、同音来证明说：「娑婆世界的凡夫，罪障这麽重，修行这麽浅，但是能往生到的净土就是这麽高，而且往生快速成佛。」我们实在难以相信，所以十方诸佛才出来证明，东方、西方、南方、北方、上方、下方，这麽多的佛出来证明。

　　如果大家还不相信，怎麽办?还有什麽办法?那就没办法了!就是我们善根太弱了。

　　大家不要辜负诸佛的慈悲。

　　只要我们称念南无阿弥陀佛名号，十方诸佛都在那里点头：「善哉!善哉!善男子，你能明了我们的心意。」如果我们不专念弥陀名号，十方诸佛都在那里愁得皱眉头，「哎呀!汝不懂我意啊!」

　　所以大家要明白，求生西方很重要。

　　(3)闻经利益

　　诸佛护念

　　底下释迦牟尼佛一层一层地开导我们：

　　舍利弗!於汝意云何?

　　何故名为「一切诸佛所护念经」?

　　为什麽叫「一切诸佛所护念经」呢?一切诸佛凭什麽来护念我们呢?

　　舍利弗!若有善男子、善女人，

　　闻是经、受持者，

　　及闻诸佛名者，

　　如果有善男子、善女人——刚才讲过了，也就是称念名号的人。因为底下说：

　　「闻是经、受持者」：听到这部《阿弥陀经》而受持。什麽叫受持这部经呢?这部经讲的内容，讲的往生成佛的方法，我们能够信受，而且能够执持。「受」是信受，「持」是执持。信受世尊所说，执持弥陀名号，这叫受持——「闻是经、受持者」。

　　「及闻诸佛名者」：以及听闻到诸佛名号的人。这里讲「闻诸佛名者」，比如前面说阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛……。什麽叫做「闻诸佛名」呢?诸佛在《阿弥陀经》中的意义在於赞叹阿弥陀佛的名号，在於护念念佛众生。如果我们听到诸佛这样讲而这样去做，这就叫做闻到诸佛的名。如果我们听到不相信，那等於是没有闻到，是这个道理。所以也叫做「闻诸佛所赞叹之名号」。

　　是诸善男子、善女人，

　　皆为一切诸佛之所护念，

　　皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。

　　六方恒河沙数诸佛都来共同保护、忆念。

　　现生得不退转

　　有弥陀光明的摄取，有诸佛的忆念，我们得到什麽利益呢?「皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」。

　　你看，我们一个凡夫，不退转是什麽境界?不退转的菩萨那不是小菩萨，是大菩萨了。

　　那我们为什麽能够不退转呢?是因为我们念佛，蒙受弥陀光明摄取，蒙受诸佛慈悲护念，所以我们在这个世间叫「得不退转」。

　　慧净上人把净土宗的特色总结为四句话，所谓：

　　本愿称名，

　　凡夫入报，

　　平生业成，

　　现生不退。

　　我们念佛的人是今生就得到不退转。

　　一般的解释是往生到西方极乐世界才不退转，那个对不对呢?当然对!到极乐世界自然不退转。可是根据《阿弥陀经》，我们现在在这个世间就不退转了。经文说得很清楚：「闻是经、受持者，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。」岂不是我们现生就得到不退转了?岂不是决定往生了?往生岂不是决定成佛?所以，现生就不退转於佛果，不退转於阿耨多罗三藐三菩提。

　　「阿耨多罗三藐三菩提」是梵语，翻译过来就是「无上正等正觉」，就是佛果。我们现在不退转於佛果，一到极乐，自然花开见佛悟无生，自然悟得无生佛果，是这个道理。

　　一切众生皆当信受

　　底下释迦牟尼佛又在讲：

　　是故，舍利弗!

　　汝等皆当，信受我语，及诸佛所说。

　　「舍利弗」：释迦牟尼佛所劝，不光是指五浊恶世凡夫，还包括阿罗汉，包括文殊师利菩萨，包括当时所有大会众。这部经典不仅仅是对凡夫讲的，连阿罗汉和大菩萨都应当怎麽样?

　　「皆当信受我语及诸佛所说」：「都应当信顺、接受我所讲的这部经，以及诸佛所赞叹的」。「我语」是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的经文、经语。「及诸佛所说」，诸佛说了什麽呢?说：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，我等一切诸佛皆来护念。」诸佛所说的，也是说「你们要相信阿弥陀佛功德不可思议，执持名号，我们都来护念」。所以有这样大的利益，劝我们应当相信。

　　(4)三劝发愿

　　真实发愿，今生得不退转

　　信受之後有什麽好处呢?有什麽利益呢?

　　舍利弗!若有人已发愿、今发愿、当发愿，

　　欲生阿弥陀佛国者，

　　是诸人等，

　　皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，

　　於彼国土，若已生、若今生、若当生。

　　这段经文次第也很明了。如果有人，包括我们在座的：

　　「已发愿」：过去曾经发了愿的，那过去就往生了。过去信受弥陀救度、愿生弥陀净土、专称弥陀佛名的人，他过去发愿，那个时候就往生一定了。

　　「今发愿」：如果说现在才发愿，那现在就得不退转，现在就往生一定了。

　　「当发愿」：如果说现在还没有相信，到明天，到明年，或者到以後、下一生再发愿欲生阿弥陀佛国土，他在当来得不退转。

　　什麽时候真的发愿往生，真的一心发起「我愿生西方极乐永不改变，我专称弥陀名号永不改变」，那当下你就是不退转。这不是我们的臆断，因为当下阿弥陀佛的光明就照耀我们、摄取我们，十方诸佛的慈悲就护念我们。所以，一旦我们发起这个愿望——愿生弥陀净土，我永不改变;专称弥陀佛名，我永不改变;信受弥陀救度，我永不怀疑。大家能不能这样?(莲友答：「能。」)如果能这样，你就是不退转。所以说「皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」，你在今生就先得不退转了。

　　「皆得」是没有一个不得，万不漏一，通通都不退转於阿耨多罗三藐三菩提。

　　然後才说：「於彼国土，若已生、若今生、若当生。」所以，我们在这个世间先得不退转，然後临命终的时候往生——是这样的利益。不是说我们往生净土再不退转，而是先说得不退转的利益，经文非常明了。

　　所以，大家看《阿弥陀经》，我们是先不退转後往生，有没有听明白?(莲友答：「明白。」)殊胜不殊胜?(莲友答：「殊胜。」)

　　大家回去拿镜子一照，「就我这个样子，是不退转的菩萨吗?好像不像……」——像!只要开口念南无阿弥陀佛，你就是不退转的菩萨。

　　乘索道车喻——缘佛力故，得不退转

　　这个「不退转」，不是我们自己有力量。凭我们本身的力量，是一定会退转的。靠自力修行解脱，多麽困难!

　　比如说我们要登山，体力不支，肚子又饿，风雨又大，山路又险，我们登了几步就不想登了，退转了，是不是?(莲友答：「是。」)

　　如果坐上索道车，即使是七八十岁的老太太，她也不退转，她不用靠自己的力量，「呼」就到山顶了。所以，这个不退转，是靠了索道车的力量。

　　如果靠自己走路，上不到八步，「哎呀!我不想上了。哼，哼……」，在那里上气不接下气，腿又不灵光，肚子又饿，就退转了。

　　所以，在这个娑婆世界，要靠我们自己修行，个个退转，哪个不退转?发菩提心，发得起来吗?我们在佛堂里能发得起来，一离开佛堂就发不起来了。

　　我们的菩提心是对阿弥陀佛发的，因为我们知道阿弥陀佛对我们毫无所求，「阿弥陀佛，众生无边誓愿度!」我们对阿弥陀佛发菩提心，那个不用。

　　要对众生发菩提心——我们能发吗?发菩提心的人要修六度万行，第一个要行布施度。布施度，什麽意思呢?人家要什麽，就给什麽。好了，本来你丈夫对你很恩爱，现在另外一个人要你的丈夫，你能不能奉献出去啊?说：「好!谢谢!我发了菩提心了。现在你要我的丈夫，我奉献给你吧!」谁能做得到?做不到嘛!又是哭，又是啼，要去打人家的脸，再揪人家的头发，晚上回家跟丈夫闹。然後又动员兄弟姐妹，一大堆的人来帮你。哎呀!发了菩提心的人怎麽能跟人家计较一个丈夫呢?应该拱手相让——我们做不到，发不起菩提心。所以我们就退转了，「哎呀!不容易啊!」

　　所以在这个世间，靠自己修行，一定退转。遇事想忍，忍忍忍，忍到有一天终於忍不住了，「哗」，都爆发出来了。

　　我们在家里学佛了，念佛了，人家有时候来考验你，「学佛的人还骂人啊?」好，听他这麽一讲，就不好意思了，强忍着压住。然後他又来欺负你，你要讲，他又说：「你学佛的人还这样子?」好，又忍住了。又一次，他又欺负你，他又讲：「你学佛的人，你能这样子?」这个时候，我们就把伪善的面具撕破了，「我不管了，我学佛的人就该吃哑巴亏?」——退转了吧!「我学佛怎麽了?我学佛就该老是被你欺负吗?」我们因果也忘记了，佛法的准则也忘记了，菩提心通通忘记了，「我不管了」，凡夫的本来面目暴露出来了。

　　所以在这个世间，我们靠自力得不到不退转。

　　但是我们念佛，是阿弥陀佛的力量让我们不退转。所以这个不退转，不是我们有力量。刚才讲过了，像老太太坐索道车一样。净土法门是佛力救度的法门，不然我们哪里能不退转?

　　三劝发愿

　　是故，舍利弗!诸善男子、善女人，

　　若有信者，应当发愿，生彼国土。

　　你看释迦牟尼佛多慈悲!又来劝我们说：「我讲的这些话，我赞叹阿弥陀佛不可思议功德，诸佛也这样赞叹，你们要相信!如果有相信的人，那就应当发愿，生彼国土。」

　　信是信什麽?信念佛利益我们都有份。「我某某人念佛一定能到西方。我也能得到这样不可思议功德之利!」这个叫信。

　　不是信了一半、帮别人信。「那些出家人，那些祖师大德，那些苦修念佛达到功夫成片的，他们念佛才能往生;我没有份」。你帮别人信一场，有什麽意思呢?

　　信是信自己念佛能往生，这才叫信。结果我们不是这样，「你们念佛达到功夫成片了，出家了，修行好几十年了，一天念好几万，达到什麽程度了，才可以往生;我哪里行?」——不是的!

　　我这样子的人，烦恼虽没减少(昙鸾大师说：「不断烦恼得涅盘分。」)，恶业也没有消灭，智慧也没有开发，业障也没有消除，妄想也没有伏断，就这样子的一个博地凡夫，动动嘴巴「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」，就这样子就可以往生。你们信不信啊?(莲友答：「信。」)这叫不可思议。

　　信你自己得利益。信不信在於你。佛都讲得很明了：「汝等皆当信受我语及诸佛所说。」「若有信者，应当发愿，生彼国土。」

　　如果你不发愿，你就是不应不当。

　　(5)稀有难得

　　佛佛相赞

　　舍利弗!如我今者，

　　称赞诸佛不可思议功德;

　　诸佛也有不可思议功德。在哪里呢?讲阿弥陀佛的功德，说「不可思议功德之利」，是因为我们的利益是来自阿弥陀佛的功德不可思议。那麽，赞叹诸佛，说「诸佛不可思议功德」，诸佛不可思议功德在於他们赞叹、护念念佛之人。

　　彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，

　　六方恒河沙数诸佛也称赞我释迦牟尼佛有不可思议功德。

　　释迦牟尼佛有什麽不可思议功德?就是在娑婆世界为我们讲净土法门。所以底下说：

　　而作是言：

　　释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，

　　「而作是言」：这是诸佛所讲的。

　　「释迦牟尼佛能为甚难希有之事」：释迦牟尼佛太慈悲了，太勇猛了，能做这麽一件非常殊胜、稀有的难事。什麽难事呢?

　　能於娑婆国土五浊恶世，

　　劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，

　　得阿耨多罗三藐三菩提，

　　为诸众生，说是一切世间难信之法。

　　释迦牟尼佛到这个五浊恶世来成佛，得阿耨多罗三藐三菩提，然後告诉我们五浊恶世的众生说：有这麽一个难信之法。这个法门不仅难信，而且难说，所以叫难信难说——我们难信，释迦牟尼佛难说。

　　难信之法

　　为什麽难信呢?这麽简单，这麽容易，这样子就能往生西方极乐世界——不敢相信。

　　不敢相信，也是因为我们把阿弥陀佛见外了、看外了。如果知道佛救众生如同救他的独子、佛看众生是一体不分离的关系，我们就会理所当然、心安理得地接受阿弥陀佛的救度。

　　所以，信佛很简单，只是你不愿意相信罢了!

　　比如说：这是一只手，你相信吗?(莲友答：「相信。」)我讲的你就相信。这是一朵花，大家都相信。

　　即使是一个看不见东西的瞎子，他知道这个师父不骗他，说这里有一个苹果，他闭着眼睛也可以说相信有一个苹果。

　　我们在佛的智慧面前等於是一个瞎子。佛告诉我们说：「凡夫众生称念名号可以往生。」我们要相信就这样相信，不要在那里心生怀疑。「为什麽称念名号能往生呢?真的能往生吗?」

　　所以，我们信佛，刚才讲过，信佛不需要智慧，「还愚痴」，就以我们本来的面目，佛怎麽说，我们怎麽相信，不要打一个问号，打问号就信不了。因为这个不是我们疑问得来的，怎麽能疑问得来呢?

　　天文学家告诉你说，牛郎星跟织女星之间有十六光年，光跑十六年那麽远的距离。这样告诉你，你要相信你就相信。你不相信，说：「天文学家拿皮尺上去量过吗?他们怎麽知道是十六光年?」不懂的人，你问他，他也无法告诉你。天文学家自然有他们的专业理论和测算方法。

　　释迦牟尼佛说：「十方众生，造罪凡夫，你念弥陀名号，就可以到达西方极乐世界。」这是佛的境界，佛的智慧，所以应当信顺。难信之法，是劝我们应当相信。

　　难说之法

　　难说之法，怎麽叫难说呢?因为众生不相信，不相信又一定要为他们说，这就难说了。如果说「你不信我就不说」，那就算了。但是，如果众生不相信，除了这个法门之外，没有任何法门能救我们，那释迦牟尼佛来到这个世间的目的就不能达成。所以，再怎样难信，他也要告诉我们。

　　不相信还要跟他讲，难不难?(莲友答：「难。」)难啊!我到很多地方就感到很难，因为你讲的没人相信，没人相信你还要讲，这就难了。

　　五浊恶世

　　「劫浊」：什麽叫劫浊呢?我们现在正处於寿命渐减的「减劫」中，众生德薄垢重，世界灾难频繁。

　　「见浊」：邪见烦恼，自己认为自己正确，以自己的见解为标准，以自己的见解为正确，以自己的见解为高尚，即使佛讲的，他也打一个问号，「会这样吗?」这叫见浊。

　　「烦恼浊」：就是烦恼，颠颠倒倒，烦恼重得不得了。正知正见不能信顺，邪知邪见马上就好像乾涸的土地吸了水一样，听了马上就相信。佛讲的话，他反而不相信。这是有烦恼，业障很重。

　　「众生浊」：众生之间就不是「诸上善人俱会一处」了，都是恶众生，都是恶业、邪见、烦恼的众生。你伤害我，我伤害你;你欺骗我，我欺骗你;你妨碍我，我妨碍你，这样就是众生浊。

　　「命浊」：生命很短暂，生命不长远，生命不清净。像这样的凡夫众生，他信佛语就很困难。所以佛讲的话他就要自己盘算，想来想去，以凡夫的知见在那里思维。这个多难相信!

　　《阿弥陀经》佛一定要讲

　　所以，释迦牟尼佛成佛，无问自说这部《阿弥陀经》，就是要让我们相信。

　　释迦牟尼佛讲别的经典，我们不相信他可以不讲。释迦牟尼佛有一次坐在一片树林中，用手摘了一片树叶，就问阿难说：「阿难，我手上的树叶多，还是树林里的树叶多?」

　　阿难回答：「佛陀，您手上才一片叶子，当然树林里的叶子多了。」

　　释迦牟尼佛就告诉阿难：「我成佛在这个世间，我所讲的经典，如同手上一片树叶;我所知道、还没有开演的经典，就像满树林的叶子那麽多。」

　　大家想想看，有那麽多的法门、那麽多的经典，释迦牟尼佛没有人问就不讲，但是这部《阿弥陀经》他一定要讲。为什麽呢?那些经典可讲可不讲，能信得来你就信，如果信不来，问题也不大。如果这部《阿弥陀经》释迦牟尼佛不讲的话，我们这样的凡夫就根本没有办法出离生死轮回。所以，再怎样难信，释迦牟尼佛也要讲出来，这就难说了。

　　勿以凡夫之见测佛的慈悲

　　另一方面，这个法门很高超，是佛的境界。我们往往会以小人之心度君子之腹，以凡夫之见测佛的慈悲。「哎呀!你看看，你就讲念佛能往生，甚至讲杀猪的人念佛也能往生，那都去杀猪怎麽办?讲没有清净吃素的人念佛也能往生，那都不吃素怎麽办?」怎麽办?都念佛都往生，就这麽办，不然怎麽办?

　　我们叫人念佛，不是叫人做恶。对於已经造作恶业的人，鼓励他回心念佛，而不是鼓励没有造恶业的人说：「哎呀!你没有杀猪，杀了猪就往生。」我们是告诉他念佛往生，又不是告诉他杀猪往生。

　　对於已经杀了猪的人，他罪业很重，那怎麽办?「你念佛吧!念佛往生。」是已经杀了猪的人，已经不孝养父母的人，马上要堕落地狱的人，对这样的人说：「你念佛也可以往生。」哪会教人说「你孝养父母?你不要这样子!回去不孝父母就能往生」?没有教人杀猪，也没有教人造恶，对不对?

　　众生邪见，听了之後不能按照正确的法义来理解。所以，净土法门听得不好——或者讲了人家听不明白，表达得次第不圆满，人们也会误解，以为说「你就讲念佛往生，其它的不讲，叫人家不行善」。不是叫人家不行善，是说在这个世间，我们是苦恼众生，恶业深重，没有完全的、清净的、彻底的、纯净的善，而应该心怀谦卑，求生西方极乐世界，成为佛菩萨再来救度众生。

　　力行众善

　　当然，在这个世间，我们还是要尽力尽份众善奉行。念佛之外的诸善，虽然对往生来讲不增不减，但是，孝养父母，和谐社会，这些都是我们应该做的，对不对?

　　你们在座各位不会听到我讲专修念佛，回去就不孝顺父母?(莲友答：「不会。」)我先在这里打招呼，不孝顺父母不可以，自己要遭报应。

　　吃素的人，不会听到师父说念佛往生，回去就开荤吧?(莲友答：「不会。」)

　　所以，大家能做到的尽量去做。

　　其实这些我不愿意讲，因为讲来讲去容易落在是非当中。

　　难说而说

　　舍利弗!当知我於五浊恶世，行此难事，

　　得阿耨多罗三藐三菩提，

　　为一切世间说此难信之法，是为甚难。

　　释迦牟尼佛最後总结说：「舍利弗，你应当知道，我在这个五浊恶世行这样的难事，而成就无上正等正觉，为一切世间说这个难信之法，连我释迦牟尼佛都感到太困难了。」释迦牟尼佛有无上智慧，有无碍辩才，他本来没有难事，但是他都觉得讲这个净土法门很困难。

　　那麽，很困难怎麽办呢?所以他要讲《观经》，定善十三观，又讲三福九品，慢慢引导我们，最後导入专修念佛，所以再讲这部《阿弥陀经》，劝导我们专修念佛。

　　释迦牟尼佛先讲了八万四千法门，「你要这样修那样修」，最後劝我们说：「这样好的极乐世界，你应当往生。」然後告诉我们往生的方法。怎麽往生呢?先说少善根福德因缘不能往生，「靠你自己修行的，都是杂毒之善、虚假之行，不能往生」。那怎麽能往生呢?「闻说阿弥陀佛，执持名号」。

　　三、流通分

　　佛说此经已，

　　舍利弗及诸比丘，

　　一切世间天、人、阿修罗等，

　　闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

　　总 结

　　关於这部经，有三个难点：

　　一个就是「一心不乱」。以他宗他派的解释就很困难，以善导大师的解释就很容易，就是专修念佛不杂乱。

　　一个是「善男子、善女人」。不是我们圆满五戒、十善才有资格叫「善男子、善女人」，那还不够格，那还是下下善，不叫「善男子、善女人」，跟往生极乐相比，这个算恶，不算善。那麽，是哪种人呢?是「闻说阿弥陀佛，执持名号」的人，才叫「善男子、善女人」。所以印光大师讲：「世间善业，不出轮回，若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。」《无量寿经》说：「横截五恶趣，恶趣自然闭。」本来世间的善法可以生到人天善道，但是《无量寿经》说人天都是「恶趣」，都是恶道，不是善道。这是相对西方极乐世界来讲的，人天也是恶道，人天善法也成了恶业。只有念阿弥陀佛的名号是纯净之善，是善中之善。

　　第三个，「心不颠倒」。心不颠倒不是要我们临终自己有能力达到，是要我们平时念佛，自然临终个个心不颠倒。所以大家不要担心，不要害怕，我们每个人死的时候都是哈哈大笑，一拍手，「哈哈」。大家回去看《观经》就是这样子的。《观经》九品往生，每一品都是心大欢喜，见佛的光明来照耀，还有天乐鸣空，光明满室。然後佛来说：「善男子，我来迎汝。」手一招，马上我们这个小众生「叱」，比电梯还方便，当下就顺着佛的招感力量飞身而起，一下子就到了莲花台。很简单!所以个个都是心不颠倒。很简单!

　　这是第二部分，就是往生的方法——第一部分是赞叹往生的处所，第二部分告诉我们往生的方法。

　　第三部分，这麽高妙的净土，这麽简单的方法，能够救度这麽罪恶的众生，怕我们不相信，所以六方恒河沙数诸佛都排着队出来，一个一个一个一个……都出来讲一遍：「某某人，你要相信!我来告诉你，称念弥陀名号一定往生!这个是不可思议的。你不要怀疑，你不要思议!」好!东方阿 閦鞞佛讲完了，须弥相佛又排着队过来了，「某某人，我来告诉你，称念弥陀名号，决定往生西方极乐世界。不用怀疑，不可思议!」好!须弥相佛讲完之後，须弥光佛又来讲一遍……

　　所以各位，这部《阿弥陀经》我们虽然诵一遍，它不仅只是一遍，是六方恒河沙数诸佛讲了那麽多遍。这部经不可思议，是六方恒河沙数诸佛遍宇宙、遍法界地都要讲的经典。别的经典诸佛可能讲、也可能不讲，但这部《阿弥陀经》一定都要讲。殊胜不殊胜?(莲友答：「殊胜。」)难得不难得?(莲友答：「难得。」)

　　好!谢谢大家!