风水学研究生(风水专业书籍)

风水学起源于古代中国，是一种神秘的学问，与建筑、地理、气象等有关。历史上，风水学被广泛应用于皇家宫殿、寺庙、墓地等建筑场所的选址和设计。风水学的核心理念是“气场”，即人与自然环境之间的相互作用。通过调整环境气场来达到改善人生运势的目的。

居住文化传承

风水其实是一种学术研究，当我们重新去认识它后，再回头看，定会有不同的认识。

风水的问题是个历史问题，为什么要给它上升到历史这么高的层次，我们从历史的脉络中去找风水这两个字的含义，大家就会明白。

风水二字，一直可以追溯到殷商时代，当时还没有风水二字，风水在当时被称为“卜宅”。看字面意思便知 “卜宅”为何事。“卜”是问的意思，宅是宅田、家居、门市、居室等等，问的是什么？就是问这个房子的吉与凶。说白了这就是风水的根源，它叫“卜宅”之说。

从殷商的时候， “卜宅”的学问已经出现了，人们已有共同意识，就是作为一个人，合天地之造化。居住在一隅之地，此地会不会对我们自身产生影响，在殷商的时候人们已经开始思考这个事情了。

山川形盛皆风水

这个“卜宅”的学问，在殷商时代只是一个实践操作，到了汉朝以后，通过中国所能看到的传统文化（例如：阴阳文化、五行文化、干支文化、八卦、太极、河洛文化等等）。这就是命理文化。

这个“命理”不是我们大家所认为的有一个出生日期就叫做命理，古人对“命理”这两个字有更深刻的研究。古人认为，大到一个宇宙，小到一草一木都有它的宿命，这个就叫“命”。

不管是命理学还是中国的传统文化，都是同根同源的。到了汉朝以后，古人把命理学和传统文化应用到了“卜宅之说”的理论基础里，讲到这大家可以看明白了。

从殷商时代的“卜宅文化”、“卜宅行为”是人们自发的，当时人们认为作为一个人，生在天地之间不可能随便找个地方就可以居住，得讲究一点，这个思想端倪产生之后，一直有“卜宅”文化、行为、探索。

汉朝以后，尤其是春秋战国时期，诸子百家众说纷纭，汉朝的祭奠，把风水的这个理论给夯实了。形成了一整套的理论学说，应用于“卜宅”的实践。殷商到汉朝，开始形成了既有实践又有理论的统一体，我们称之为“风水”。

在风水当中有一个分水岭，我们还是要从历史里面去寻找答案，这个分水岭从唐朝开始。以李淳风为分界线。

李淳风

李淳风是一个很重要的一个节点，因为在殷商时代的“卜宅”到汉朝形成的理论基础以前只有行为。到了汉朝形成了理论基础以后，魏晋时期，当时魏晋玄学兴起，继续把理论基础夯实，然后就到了隋唐。

隋唐产生了一个重要的人物，就是李淳风先生。他当时写了《乙巳占》，是历史上第一个将“风”分等级的一个人。《乙巳占》就是占星术。把整个天球寰宇的所有星系星宿全部论了一个遍，所以把他作为分水岭。

李淳风在汉朝和魏晋的学术基础上又进一步的进化和夯实。他将星占和山川形胜融入到了风水之中。从整个的山川走势形态对当地的人或物产生的一种影响进行阐述。

将大唐地理分成十道，河北道、河南道是以黄河为分界线。李淳风先生真正的把华夏特色的地理地貌融入到了风水当中，比如说太行山形成的山西和山东；秦岭所形成的特殊的地理地貌，我们称之为山川形盛，山川形盛皆风水便是如此。

星占，就是以星占入形，形指的是“地理”。就是天地之间的对应关系。李淳风将他所研究的天文纳入地理的统一关系中，完成了这一伟大创举。

从魏晋风水学到李淳风的风水学，整个风水体系，只有 “理”派，也就是风水全部都建立在理字之上。不像现在考虑风水有玄空派、三合派、走马阴阳、栾头派等数不胜数。在李淳风之后，风水学进行了一个演化，有了其他派别了，举几个大家熟知的派别，如：理气派、形势派、还有比较极端的符箓派。

从李淳风之后产生的理气派和形势派，产生新的派别我们称之为新派，理气派的气，融入了佛教的、道教的一些宗教因素。古代的时候，宗教对人的生活影响很大，所以在这种情况下，宗教的一些因素加入到了风水学当中。

在李淳风先生以后所出来的派别统称为新风水，这个就是风水的来龙去脉，感谢大家观看。

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从历史的角度上解决风水学的来龙去脉，可以帮助我们正本清源，避免迷信和伪科学的误导。只有理性探讨，才能真正了解风水学的本质和作用。

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