净土法门：念佛时常看到西方三圣。请问此为好的境界或是不好的境界？

问：念而无念，无念而念，请问与实相念佛是否相类似？

答：是相类似，但这很不容易做到。为什么？因为人有念，不可能无念。纵然是无念，其无念是堕入无明之中，那不是真的无念。真的无念是对于世出世法清清楚楚、明明了瞭，心里头绝无妄想、分别、执着，这才是真的无念。「无念而念，念而无念」是实相念佛，这到什么程度？证得理一心不乱之后，就是这个境界；没有证得理一心，必然有妄念。而这个念头就是妄念，不是无念，无念是正念。如果真能做到《大势至菩萨念佛圆通章》所说的「都摄六根，净念相继」，或觉明妙行菩萨所说的「不怀疑，不夹杂，不间断」，一句佛号一直念下去，必定有感应。21-171

问：请问华严念佛如何下手？

答：为尽虚空遍法界一切众生念佛，就是华严念佛。不为自己、不为我的道场、不为我的家庭、不为***、不为地球，为尽虚空遍法界，就变成华严。如果为我们的地球，就不是华严境界。华严境界是尽虚空遍法界、一切诸佛剎土一个都不漏，此心量大，「心包太虚，量周沙界」！21-117-0001

问：修净土念佛，有快、慢、四字、六字、走着、坐着等等，请问有没有邪正之分？

答：有邪正之分。邪正的标准是经教，这个诸位一定要记住，依经教就是正，违背经教就是邪。这是四依法讲的「依法不依人」。依人不依法恐怕就会走邪路，我们不依人，我们依法，就绝对正确。依一部经典，一生都不要改变。古来有许多祖师大德一生专讲《无量寿经》，专讲《阿弥陀经》，这个好！讲久了，他就熟了，西方境界都熟了，起心动念都是西方极乐世界，哪有不往生的道理！决定得生。

　　至于念佛，四字也好，六字也好，都好，这个没有一定，只要念得自己欢喜，这个很重要，不要生烦恼。念得自己很舒畅，走着也行，坐着也行，站着也行。印祖告诉我们，睡在床上还是要念佛，但不要出声，卧时出声会伤气，也不恭敬。一切时、一切处要念佛。不方便的时候，即使在洗手间里面，佛号也不能断，不要出声，出声不恭敬。你懂得这个原则，你就晓得念佛是最方便的法门。没有一定的仪规，一切时、一切处，诚诚恳恳去念就好，就会有感应。21-246-0001

问：念佛时常看到西方三圣。请问此为好的境界或是不好的境界？

答：《楞严经》中，佛教导我们，无论修学任何法门，的确有感应、有境界，定中也有境界。境界现前时，我们不去理会，便是好境界；如果着相，就变成魔境界。佛教导我们一个总原则：「凡所有相，皆是虚妄」，见如不见便是好境界。如果有境界现前，证明你功夫得力。但关键之处是不执着，永远保持清净心，保持智慧。因为如果你执着，便有分别，有分别、执着立刻就退堕了。21-058-0001

问：若自己诚心精进念佛，请问是否当前对家亲眷属就有实际帮助，无须待往后？

答：是的！念佛真有成就，回向就有效果。《地藏经》上，婆罗门女念佛一天一夜，达到一心不乱，一心不乱是功夫、是成绩。她将一心不乱回向给母亲，母亲就从地狱生到忉利天。如果她念佛得不到一心，得不到功夫成片，就没有用处。所以，念佛要有成绩，上等的成绩是理一心不乱，中等的成绩是事一心不乱，下等的成绩是功夫成片。

　　说实话，婆罗门女要不是因为母亲堕地狱，她也不会精进努力。她一天一夜勇猛精进，就是为了救母亲，所以才能得事一心。这是菩萨，不是凡人。她到地狱，无毒鬼王看到她，合掌称她菩萨。这是超凡入圣，一天一夜从凡夫转变成菩萨。她为什么会转变？因为母亲堕落，她才会转变。所以，她的成就，母亲是增上缘，母亲就是因为这个功德生忉利天的。

　　因此，你诚心诚意念佛，像婆罗门女一样，念一天、七天，能得事一心不乱，以此功德回向给别人，他们就得真实利益。事一心不乱，一般讲是小乘阿罗汉的境界，大乘是十信位的菩萨；换言之，已经超越六道轮回，不是凡夫。所以，一定要懂得超度的道理，若自己修行是照本宣科，有口无心，念一辈子都没有用。

　　这是现前实际的帮助，而往后的帮助，《地藏经》上也都有很好的例子。21-080-0001

问：经上说：「若一日至七日，执持名号，一心不乱，则得往生。」请问是否表示至少须有二十四小时，持续念佛不断的功夫，才算往生有希望？因为一睡觉作梦，功夫就夹杂间断了？

答：功夫确实不能间断，而且心愿要恳切，深信切愿。心中唯一的愿望，就是求生净土，决定不能再掺杂第二个愿望，要放下世间所有一切缘，这样才能往生。

　　《净土圣贤录》记载的宋朝莹珂法师，可以给我们做一个榜样。莹珂法师是一个不守清规的出家人，道场中的同修也不太理他。他知道自己所作所为必堕地狱，想到堕地狱，他就恐怖了，向同参道友请教，有没有办法救他？同参道友给他一本《往生传》，他看了之后有信心。他关起房门念佛，三天三夜不睡觉、不吃饭，一句佛号念到底，居然将阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他：「你的阳寿还有十年，只要你能够忏悔回头，改过自新，十年之后，临命终时，我来接引你。」莹珂法师听了阿弥陀佛的话，就跟阿弥陀佛祈求说：「我业障重，禁不起诱惑，十年中我又不知道要造多少罪业，这十年寿命我不要了，我现在就跟你去，可不可以？」佛答应了，说三天之后来接他往生。三天之后，他真的念佛往生了。这是很好的例子，很好的榜样，那是真的求往生，有求必应。我们念佛什么消息都没有，原因就是不肯往生。如果说念佛七天之后就要往生了，恐怕念佛堂一个人都没有！因此，我们的愿不恳切，似有似无，佛知道你不是真的，所以就不来了。21-080-0001

问：请问我们行住坐卧以何为依据？

答：念佛法门，在修学时应以「立」为主，所以念佛也叫做「佛立三昧」，那也就是立跟行。《华严经》上吉祥云比丘给我们做示范，「般舟三昧」一般讲修学，九十天为一期，在这九十天中日夜都不能躺下来睡觉，也不能坐下来，像这样的修学以我们今日的体力来说，实在是无法负荷，也就是说我们能够做一天一夜就不错了。所以，念佛堂念佛就是以绕佛为主，这是我们要常常学习的。21-081-0001

问：我们念佛时，需安住实相，除去妄念。请问经常安不住怎么办？

答：你不要想安住就安住了，愈想安住实相，就愈安不住。最好的方法是一句阿弥陀佛念到底，就什么念头都没有了，也就是把妄想、分别、执着全都放下，这样念佛才叫老实念佛，这样念佛才能与实相相应。21-081-0001

问：我组织念佛已有几年了，但现在有同修多次劝我，要先成就自己，然后再帮助别人助念。但还是有些同修、朋友找我去助念。请问我要怎么做？

答：助念是自利利他，助念是自己念佛同时又能帮助别人。经上说，你能帮助两个人念佛往生，比你自己修行的功德大。因为你在这一生帮助两个人作佛，世出世间还有哪个功德能比这个功德更大？没有了。你要是能帮助十几个人往生极乐世界，你临命终时决定往生。因为他们一定跟阿弥陀佛说：「我们能往生西方都靠他的帮忙，我们现在一起去接引他。」人同此心，心同此理！所以，助念要认真做，这并不妨碍自己念佛，是自他两利。21-247-0001

问：我曾经尝试二十四小时念佛、拜佛、绕佛，但是到最后几小时会感到想睡或支持不住，请问是否因缘尚未具足？

答：不是的，这是你的习气。每个人初学时都有这个关口，只要忍耐把难关突破就没事了，大概总要花费两、三天的时间来克服。就像打佛七的前三天很辛苦，第四天会好一点，第五天后很自在，所以打一个佛七，功夫很难得力。如果连着打七，七个七很受用。头一个七是关口，要拜佛求佛力加持，业障消除之后一切都正常。

　　长春百国兴隆寺有一位常慧法师，听说已有四百多天没有睡觉，那是在北方很殊胜、很如法的念佛道场。所以，这个关口是可以突破的，要有毅力、决心、不怕苦。21-247-0001

问：一边听经一边数佛珠，请问这样如法吗？

答：就是说一面听经一面在念佛，只要你心能定下来也可以，最重要的是心里头妄念少，你的功夫就得力。如果你这样做妄念还是不能断，那你就可以把它分开，听经的时候专听，念佛的时候专念，你看哪一种方法容易摄心，心净则佛土净，这一定要懂得。21-251-0001

问：一面念佛一面看讲经盘片，请问是否可以？

答：那要看你的功夫，最好是念佛的时候专心念佛，听经的时候专心听经，念佛是修定，听经是开慧，这样才好。21-252-0001

问：如何全心全意念佛，又要关怀周遭的人？

答：全心全意念佛就是一心称念，念佛要不怀疑、不夹杂、不间断，这就对了。念佛方法的最高指导原则，就是《大势至菩萨念佛圆通章》里的「都摄六根，净念相继」八个字。「都摄六根」是收心，收心，心才清净，眼不攀缘外面的色相，耳不攀缘外面的声尘，与观世音菩萨「反闻闻自性，性成无上道」的意思一样。

　　凡夫六根往外面跑，他缘外面境界，所以受外面境界的影响，被外境诱惑。佛菩萨缘内，他不向外，叫反闻，耳反闻，眼反视。反过来什么？反过来是自性，六根的根性，六尘的尘性。你要是一反过来见性的时候，就是明心见性，见性成佛。佛门常讲「回头是岸」，这句话很多人会念，其实意思不懂。回头是岸，从哪里回头？从六根、六尘、六识里回头，回头见到六根的根性，六尘的尘性，六识的识性，那个性是一个性。只要你一回头你就见性，一见性，不但超越六道，超越十法界，法身菩萨！

　　我们今天念头都在外头，眼睛喜欢看，这个好看多看一点，那个不好看就不看它，你看你眼见色，里面起妄想、起分别、起执着，没回头。回头之后，妄想、分别、执着没有了，我眼见色，见色性。我用什么见色性？我用眼根的根性，不是用眼识。用眼根的根性见外面的色性，这叫佛知佛见，这是很深很深功夫，《楞严经》里面讲得很清楚。你能常常这样用功的话，这是佛门里面说最高级的功夫，确实能够离一切妄想、分别、执着。真的要放下，不放下不行，不放下就是障碍，一定要彻底放下，完全放下。你真能这样做，周边人有念佛的人，他出了问题。什么问题？着魔了。你能够看到这个迹象，你可以帮助他；如果没有这个迹象，随他去，没事情，这个叫照顾周边。照顾周边最好的方法是身教，不是言教，自己做好样子最重要。21-255-0001

问：蔡居士到上海讲课，有同修问他应该怎么样念佛听经，他说只念佛号就好，不用听经，要学习《弟子规》。

答：没错，这样做是扎根，你根扎稳了，再学教，这是一定的程序。我们要以认真学习《弟子规》为主，以听经为辅助。现在大家对这个疏忽了，王财贵在中国大陆差不多也将近十年，小孩学了之后贡高我慢，在家里瞧不起父母，在学校里瞧不起老师，说出来的话很没礼貌，批评父母、批评老师，因为他认为《弟子规》可以不要学，念四书五经、诸子百家就可以了，问题就在此地。所以我告诉他，若是不在《弟子规》、《十善业道》扎根，你就不会做人，人都做不好，你怎么能成得了佛？你怎么能作菩萨？

　　学佛要从内心化解与一切人、一切事、一切物对立的念头，我不与任何人对立，人家跟我对立是他的事情，两个巴掌才打得响。所以决定不能有对人、对事、对物控制的念头，占有的念头。你能把这三句话真听懂了，都做到了，你在菩提路上一帆风顺，《弟子规》就很容易学，佛家戒律就很容易学。对人事物还有控制的念头，还有占有的念头，就算学三百年你也永远还在佛门外面，因为学的是皮毛。纵然讲得天花乱坠，与了生死、出轮回毫不相干。这都是实实在在话，都不是骗人的。

　　我们的功夫要自己做，自己得受用，「公修公得，婆修婆得，不修不得」，你修的别人拿不去。在娑婆世界我们只要认真努力，往生西方极乐世界，取实报庄严土是办得到的。善导大师在《观经四帖疏》中说，「三辈九品往生，总在遇缘不同」，我们的缘殊胜，有好的老师，遇到好的法门，有好的修学环境，我们所想要的参考数据都丰富，都没有缺乏，这种缘到哪里去找！所缺的，就是自己肯不肯干，肯不肯依教奉行，真肯干没有一个不成就。21-261-0001

问：在比较长时间念阿弥陀佛时，换气是由大声转小声换气，还是一口气念完换气比较如法？

答：佛法没有定法，再讲到深一层，就是没有佛法。佛法的修行完全随顺自己，你怎样修很舒服、很自在，就用什么方法。所以，佛有八万四千法门，不是一个法门，为什么？一定要适合自己。我们每个人根性都不一样，自己能很适应的话，那你修的就是如法。如果一定要订上法，你要跟它，那就麻烦了。当我们在集体共修，就要有一定的速度，一样的声调，这是为了秩序整齐。这种整齐真正的目的是度众生，为使很多还没有学佛的人，听到这个声音感觉很好听，这么整齐，令人看到很羡慕。这是舞台上的表演，真正用功是自己个人，这个要知道。

佛家种种形式、仪规都是接引众生的，替释迦牟尼佛吸引信徒的。佛从来没有劝人家信他，也不招生，我们做弟子也不可以到外面去邀人来学佛。我们只做出一个好样子，让他看到羡慕自己跟着来，这就对了。所以佛门仪规的目的我们要清楚。21-268-0001

问：哈尔滨极乐寺念佛堂发的念佛光盘节奏很快，我们大众跟着念佛就那么快，不知如不如法？

答：念佛快慢没有关系，只要念到心地清净，把自己的妄想分别习气念掉就好，就有感应。21-272-0001

问：一批出家众在苍南做了三个七的超度法会，并传授般舟三昧念佛法会。他们口念的是「阿弥陀芬」，白天晚上不停的在跳，吸引了不少人。今年苍南有几位居士准备建一个新的道场，让这批出家师父住下来，长期宣传般舟三昧念佛。他们提倡五音念佛，用笔记本画道道，宣传往生后一定要盖陀罗尼被。请老法师开示，般舟三昧念佛方法是怎么念的？手是怎么放？脚是怎么走的？法师度众生是否有指标？

答：那位法师修般舟三昧，你应该请教他。念佛的方法有很多，般舟三昧又叫佛立三昧；只可以走和站，不可以睡觉，一期是九十天，这我受不了，所以我不修这个法门。我所修的法门是跟印光老法师学的，累了可以休息、可以睡觉。《华严经》里面的善财童子五十三参，所参访的第一位善知识，德云比丘，他就是修的般舟三昧。它是属于精进念佛，基本的条件是要对于念佛的理论、方法、境界有真正透彻的了解。21-272-0001

问：弟子是看法师的电视网络道场念佛的，在客厅或办公室，因时地不定，请问如此念佛是否如法？

答：可以的，无论在何时何地，只要不用思考的工作，佛号就要提起来。但最重要的，是心里真的有佛，真的想到西方极乐世界。如果发不出这个愿，就是对世间还有留恋、放不下。此原因是对西方极乐世界有怀疑，没有坚定的信心，所以听经、读经很重要。净土三经中，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，专门介绍西方极乐世界。真正了解经义后，一定要行，行才有感应，才能帮助你信心坚定。21-275-0001

问：出声念佛容易摄心，但在吸气时声音会变得很小，这样摄耳谛听，时而能听到，时而听不到，虽然说可以去听心中生起的佛号，但也容易受其扰乱。请问老法师有没有好办法？

答：念佛方法要佛号先从心生，再从口里面念出来，耳听进去，听自己念的这个佛号声音，容易摄心，不打妄想。还有心里头要有佛，这真正是根。而口里念着佛，心里却要胡思乱想，这样就不能摄心，念佛是修清净心，这一定要懂得。

　　「法门平等，无有高下」，方法虽然不同，但都是要把心念到清净，若念到妄想分别执着都没有了，就叫一心不乱，若生西方极乐世界就在方便有余土或实报庄严土。若还有分别执着，功夫是断断续续的，只是用念佛把妄想分别执着伏住，这叫功夫成片，这是可以往生到凡圣同居土了。功夫成片，人人都可以做得到，只要我们念佛人将名闻利养、五欲六尘能够放下。所以祖师讲念佛法门是万修万人去。

　　印光大师教给我们一个很好的方法，就是把「死」字贴在额头上。时时想到我要死了，还有什么放不下的？哪样东西你能带去？这是念佛功夫得力的秘诀。故念佛重要的是在心上，能看破放下；在事上，缘是有不相同的，要随缘而不攀缘。对佛法、世间法都不能贪着，要舍得干净，让清净心现前，清净心就是佛心，清净心就是法性。《金刚经》曰：「法尚应舍，何况非法」。所以摄心念佛，声音大小都没有关系，最重要的是自己真正能得清净心，以这个为原则。别人用的方法不一定适合我，我的方法也不一定适合别人，每个人根性不相同。所以法没有定法，念佛也没有定法，最重要的是信愿行，一心系念。21-275-0001