周易入门-----浅谈，心得(初学易经基础知识入门)
一、方士的故弄玄虚：
记得有一年春节，在街上看一老翁书写对联，见往墨汁中加入一种绿色粉末，打听加入的是什么东西？有什么作用？得到的答复是“加入的是一种药物，作用吗？你用了就知道了”。后见在腊光纸上书写流畅，腊纸没有一点排斥墨汁的迹象而恍然大悟，原来的“药物”就是一种加了霉的洗衣粉。神神密密，故作神奇这就是方士们的心态，著书立说教徒授艺一是显示自己的神奇，也是为了后继有人，也是为了保住自己的饭碗而故作暗语隐语，文字传承加口传心授方得要领。而〈周易〉是在方士们占卜算卦的工具书的基础上的修订与增补，所以他保留有原工具书的暗语与神秘。
二、不得以而为之：
〈周易〉的作者众说纷纭，但从卦的卦辞爻辞的风格来看，可能有不得以而为之的原因。
周文王囚禁羑里而作〈易〉的说法，就很有说服力。
周文王囚禁羑里，用现代的词汇就是政治犯，被限制人生自由，被限制言论自由，而偶尔得到一本占筮推演未知的工具书，聊以打发时光并抒发自己的人生见解，重新填写卦爻辞或删改修订原卦爻辞，利用阴阳符号传递某种信息，加上文字的提示，合二为一。看似一部新的占卜的书，实则为“为人处世”的精典语录。如“飞鸟以凶”（觅食重要，保命更重要，当生命受到威胁时，一切身外之物皆不重要）。“牛丧于易”（易，指牧场。生存没有节制，随心所欲贪得无厌，结果一定很惨）。“或，益之，十朋之龟”（或为惑，十朋之龟为很值钱的长寿龟。大度一点，糊涂一点则可以健康长寿）。为了逃避打击，躲避监督而行文更加隐密。这大概要算现代人为了逃避敌方侦听，而使用密码的鼻祖了吧。如告诫人们积累物质必须要从无到有，从小到大，从弱到强，而使用“需于郊（开荒屯田）；需于沙（积水成渊，积沙成山）；需于泥（含水则柔，脱水则刚）”的暗指。教导人们长盛不衰永立不败之地必须呕心沥血广交朋友，而用“需于血；需于酒食”的联想。提醒人们自己富裕以后提防嫉妒红眼之人，用“有不速之客三人来，敬之，终吉”。这就是《周易》第五卦“需”的精髓之所在。
三、文字的变迁：
人类结绳而治、符号记事、而后演变为文字记录，这是中华文字的一个进化过程。在〈周易〉成书的年代，文字的成长还处于幼年期，人们的交流交往受区域的阻隔，和风土人情的影响，而出现一字多种写法、读法、用法。这种差异，直到现在，我们的生活中仍然留有痕迹，如地方方言，社会上出现的各种异体字等。而〈易〉的行文字数，简而又简，这更加增加了相互佐证推敲的难度。如“孚”，〈周易〉反复使用，但它代表的意思却因地而宜，有的应理解为俘虏，俘获。有的又为诚心，决心，信心，忠心等，这就要我们通过卦象，也就是阴阳符号所含的意义，或前后文字的相互引证，才能确定意思。又如“攸”：有时候代表小心、忧虑状；有时候又代表长远、悠久状；有时候又代表所有状。因为有了这么多选项，我们阅读就更应该区别使用。使用的正确与否，则全在于你对卦象的认识或前后文字的理解。再如“凶”，普通的用法即为凶险，凶恶，凶狠。但在人们的日常应用中并不仅仅表达不吉利。“这个人好凶”，不同的环境则有不同的意思，评说一个人的品行不端，为凶恶，凶狠，凶残；评说一个人的人格魅力则为有魄力，有震撼力，有威慑力；评说一个人的行为得失则为不吉利，凶险。等等。
四、阴阳符号的运用：
阴阳符号既是数字的展示，孔子说：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十，天数五，地数五，五位相得而 各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。以上文字告诉我们阴阳符号，最早也是我们祖先记数符号，阳代表一，阴代表二，少阳代表三，老阴代表四而依此类推。现代的条形码，把祖先实线与虚线的排列，变为粗线条与细线条的排列；二进制的的演算，把祖先的阴和阳变为0和1，既是人类对阴阳符号的传承与延伸。如二进制000000为十进制的0，用卦象表示既为六个阴爻，为“坤”卦；000001为十进制的1，卦象则为“剥”，初、二、三、四、五爻为阴爻，上爻为阳爻；000010为十进制的2，卦象为“比”；000011为十进制的3，卦象为“观”；依此类推，按先天六十四卦方图的顺序至乾卦，阴阳符号的排序与二进制000000至111111（0~63）不差分毫。
阴阳符号又是事物阴阳变化的体现，一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知（zhì）者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜也。意思为：“万事万物都有一定的循环运行规律，由盛而衰，由弱而强，由大而小，由默默无闻而惊天动地。这就是生存之道。遵循自然规律，用自然原则指导自己的言行既是善。学以至用，学有所成则为君子、圣贤。阴阳轮回实实在在存在于我们的生活之中，有道德，有修养的人展现的高尚与伟大即为仁义。有思想，有作为的人表现的聪明与才干即为智慧。普普通通日常运用而茫然不知，能顺其自然成为君子圣贤，则更加难能可贵。”他告诉我们：事物的阴阳两面，揭示了行为得失的道理。向上积极为阳，一定有所得；违心消极为阴，一定有所失。一个符号的出现既是展示事物的刚与柔、尊与卑、贵与贱，也是体现行为的得与失、功与过。所以我们读〈周易〉要连同阴阳符号一起理解，如读〈坤〉卦“用六，利永贞”。如果我们不了解“六”的含意，就如同说一句话缺少主语，不知道你要表达什么。“六”就是这句话的主语，有了主要表述的对象，全句话就好理解了。“六”代表阴，为地，为厚德，为载物，“用六，利永贞”一生中始终保持大地精神，则对自己的人生有利，一定会有好结果。
五，卦名的定义：
〈序卦传〉初看这个名字就让人莫名其妙，如果把它更名为〈卦序传〉就合现代人的阅读习惯了。〈序卦传〉是依照卦的顺序，阐述卦与卦的内在联系，和各卦的基本内涵，从行文我们也可以知道古人书写风格与现代的风格的差异。而周易的书写风格更古老。
确定卦名的含义，是了解全卦意思的基础，〈序卦传〉既是确定六十四卦的顺序的依据，也是提示卦名含意的依据。〈杂卦传〉是〈易传〉“十翼”之一，它阐述错卦（卦的阴阳符号相反），踪卦（卦的阴阳符号的位置颠倒）互卦（二、三、四爻为内互卦；三、四、五为外互卦）之间的关系，也是对卦名含意的补充，两者相互引证，则应当基本了解卦名大意。但在实际阅读中，也有用〈序卦传〉〈杂卦传〉的定义无法解释的卦，这就要参考其他资料了。
子曰：“夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽。开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。”
孔子说：“《周易》放大过去的得与失，以备后来者借鉴；显现人们平时忽略小细节，以避免铸成大错。开篇第一字或一、二两个字即为卦名，又为辨别事物得失时的正文。判断事物的吉凶的爻辞则是以此为线而展现。其卦名只有一个或二个字，但内涵却极其丰富。其意旨深远，其辞藻文雅，其文采机智而又恰如其分，其指事又含而不露。因得与失以指导人们行动，因善与恶以阐明社会回报”。
这就是孔子对《周易》六十四卦卦名的评价，我们在理解卦名意义的时候，除了要借鉴前贤的观点和原则外，有时候还要有一点个人的见解。因为《周易》历经三千年，仍然处于研究探索阶段，只要自己觉得有新意，有立足点，也许会对《周易》的研究做点贡献。如四十一卦“损”，〈序卦传〉解读为“缓必有所失，故受之以损”。〈杂卦传〉解读为“损、益，盛、衰之始也”。两传综合分析：“缓，指前一卦解决问题，缓和矛盾。而出现问题必然有损失，故‘损’卦就是指损失”；〈杂卦传〉则告诉我们：“‘损’为盛之开始”。怎样理解损失为繁荣昌盛的开始呢？这就是减少损失，把出现问题造成的损失降低到最小程度，就是繁荣昌盛的开始。而观前人的解读“减损自己，增益别人”；“为道曰损，不损，无以见道也”；“国家损失，人民受益”；“减损下面的，增益上面的”等是乎有误解周圣人、孔圣人之嫌。再如二十九卦“坎”，〈序卦传〉解读为“物不可以终过，故受之以坎，坎者，陷也”。〈杂卦传〉解读为“离上而坎下”。综合分析两〈传〉“过”，为前一卦‘大过’，全句话的意思为，勇挑重担不可能没有疲倦的时候，而懈怠的时候最容易出现错误而误入陷阱；〈杂卦传〉离为火，欣欣向荣上串于天之象；坎为水，滋润大地渗透地下之象”。联合分析是乎为败走麦城之意。但研究“坎”卦卦序，就给了否定的答案。“习坎，有孚。维心，亨。行，有尚”。习，为学习；孚，为俘获；维，为系；亨，为亨通；行，为行为、行动。尚，高尚。全句的解读为：“学习‘坎’道，一定会有收获。用心而为，一定会亨通。落实于行动，一定可以高尚”。我们学习《易经》就是在于了解事物的阴阳规律。坎为水，坎为陷阱，水可以覆舟，也可载舟；陷阱可以使人陷入困境，也可让你捕获猎物，阻挡强敌。“坎”道就是要我们险中求胜，变不利为有利，掌握一技之长，生存才有保障。如此解读显然与孔子的解读相违背，而这样解读更有意义，解说卦辞爻辞更容易理解。是否为《周易》的本意只能等后人评说。
六、卦辞爻辞的断句：
一段文字没有标点符号，就是现代人读现代文，也会读出无数种意思来。文字的断句，是极其重要而不可缺少的。而《周易》的产生年代根本就没有标点符号的认识，现在我们看到的《周易》，是经过后人不懈的研究探讨而完成的产物，断句的正确与否，确定了理解《周易》的对与错。所以我们在解读《周易》的时候要参照前人的断句，但也不能深陷其中。如《易传》系辞中，有三次出现的“自天佑之，吉，无不利”。 有两次阐述的为“合天道，得天助，吉祥而万事如意”。 但在〈系辞上传〉第十二章中引用《周易》“大有”卦上九爻辞“自天佑之，吉无不利”，重新断句则更符合全卦的思想。“大有”为广交四海朋友，走遍五湖有家。上九爻辞是说，有朋友如有上天保佑，吉祥；没有朋友则对自己不利。按此意义断句，应为“自天佑之，吉。无，不利”。又如《周易》中出现频率很高的“悔亡”，有的解释为“没有令人后悔之事”；有的解释为“知悔改，凶险才会消失”；有的含混其辞，一笔带过。我最初的解释为：“很后悔，后悔死了”。在解卦的过程中有的卦这种解说勉强可行。有的卦牵强附会都说不通，而另辟蹊径，最后的方法就是重新断句。如第五十七卦“巽”“六四，悔，亡。田获三品”。“巽”为无孔不入寻找战机，六四爻的“悔”则为做事不严谨必后悔；“亡”为错失良机必失败。如果做事不严谨或错失良机，只能生存在社会的下层。“九五，贞吉。悔，亡。无，不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。”此处的“悔”指丧失至尊之霸气。“亡”指什么也得不到。全句的解读为“冲锋陷阵，吉。停止不前，凶。丧失信心，对自己没有一点好处。先决条件欠缺，多做多想，笨鸟先飞也能成功。
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