《心经》的大智慧（一百二十二）

　　实际我们的闻性是不生不灭的，不受影响的。好的、不好的都听得清清楚楚，有声音、没有声音都不受骗的。你说好，也听得清清楚楚；要说坏，我也不是傻瓜，一样听得清清楚楚，不受影响。不受影响不等于你不知道。你知道得清清楚楚明明白白，该怎么做还是怎么做。我要做好事，不是因为你表扬我就做，你批评我就不做。

　　我的本性是清清楚楚、不生不灭、明明白白的，我有我做人的宗旨，该怎么样就怎么样去做，我有因果的观念，所以你就活得自在。你不明白这个相的虚妄，就被它牵着鼻子跑，你做不了主。表扬两句，就飘飘然；批评两句，就掉到地狱里去了；就是说你自己不能做主，还是自己受苦。地狱怎么出来的？就是我们的情绪跌落到低谷，然后就造业了，一下子就掉进去了。

　　我们明白了自己的本性是不生不灭和灵明不昧的，虽然灵明不昧，但是不受影响，不等于不知道。但我们的本性甚么都明白，甚么都清楚，涵盖乾坤。所以心是用同样的心，而住不住是各人自己的问题。就像你现在知道声音是虚幻的、没有实体的、了不可得的，就没有去着声音的相。

　　但如果还是用同样的这个心，也是在听，但不知道法师这个声音相是虚幻的，然后被表扬了就高兴，被批评了就难受、就生起嗔恨心，以为是实有的东西、实有的语言。不知道语言是缘生缘灭的、无有实体，所以就会着声音的这个相，以为是实有的。那为什么会不知道声音是虚妄的呢？为什么不知道是在作梦、老是不清醒？问题就是对上面所说的理不明白，而认为（相）是实在的，就不断地重复回忆错误的（着相的）念头，这样就被系缚住，不得自在。

　　我们对“以为实在有”的这个错误观念不断重复——人是很容易回忆——导致行为不断重复错误，这就容易走入生死螺旋中。

　　我们对自己所造的不好的业，要从根本上进行忏悔，消除我们的业障，使我们能得到佛法中最大的受用。

事相上的忏悔和理上的忏悔

　　事忏，是要知道我们以前所造恶业的因果。首先要明白是我们做错了；第二要改正前非，即改正错误。这是事忏。我们以前不明白道理，做错了事情，就有不好的果报。

　　所以要明白“因”，知道我们现在出现的果相是因为我们以前做错了。知道错误了，从现在开始改正。如果你知道错误、知道改正，就会认识为什么错了。要是“知道”改正、不知道自己做错了，那只是骗人，今天像个样，明天还会继续犯。所以知错和改正，两者必须落实。

　　理忏，要明白真心，要知道无生法忍。就是要明白不生不灭的“真心”，要心无所住，才能是真正彻底的理忏。心不生不灭，不是因缘所生法。面对一切相，明白这些都是梦幻泡影，下决心再也不做错了，再也不上当了，这是心无所住。我们用对了，也是这个心；用错了，也是这个心。但用对了是自性真心在妙用，用错了是妄心的用。

　　比如说我现在用的这个心，知道这个声音是虚幻的、了不可得，就不要去着，不要去住，这是真心的妙用。不明白声音是虚幻不实的，去执着它，就会被声音牵着鼻子走，以为有实体、是实在的，那么心有所住着，就是妄用。

原标题：传承-明向法师：《心经》的大智慧（122）

文章转自：禅宗文化

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