瑜伽师地论讲记 卷第十六(11)

　　瑜伽师地论讲记 卷第十六(11)

　　寅二、余颂世尊告说(分二科)　卯一、初一颂略标(分四科)　辰一、标说义

　　是故世尊意为策励怖多所作懈怠众生，总摄一切，略说三学。

　　一共是五十一个颂，前一个颂是大梵天王赞叹佛和请法。第二个颂以后，是佛回答他的问题。「是故世尊意为策励怖多所作懈怠众生，总摄一切，略说三学」，佛法是非常的广大的，现在「总摄一切，略说三学」。

　　辰二、举颂文

　　故次告曰：大仙应善听！学略有三种：增上戒心慧，于彼当修学。

　　「故次告曰」，这底下「举颂文」，前边「标说义」。「大仙应善听！学略有三种：增上戒心慧，于彼当修学」，这是举颂文，底下第三科「释方便」。

　　辰三、释方便

　　此中显示依戒心慧，若散乱者，令不散乱，方便为说增上戒学；心未定着，为令得定，方便为说增上心学；心已得定未解脱者，为令解脱，方便为说增上慧学。由此因缘，诸修行者，一切所作，皆得究竟。

　　「此中显示依戒心慧，若散乱者，令不散乱，方便为说增上戒学」，「此中」，这底下解释戒定慧。「释方便」，这是得圣道的方便，得圣道的方法，得圣道的行动，叫做方便。「此中」，此颂中显示，依戒、依心、依慧。通常说是戒定慧，这地方说心、慧，这个定就指心不散乱说的，所以它就是心；那个戒是通于身口意。「依戒心慧，若散乱者」，佛依戒心慧为众生说法，为众生说戒定慧的三法，怎么样说呢？「若散乱者，令不散乱」，若是众生他的心在这个杀、盗、淫、妄上散乱放逸，但是他想要修学圣道呢，佛就令他不散乱，叫他不要在恶业上放逸。「方便为说增上戒学」，「方便」是佛的智慧，佛的智慧善巧的为他宣说增上戒，来停止他的放逸，不作这一切恶事，所以叫作「戒」。这个「增上」前面的文解释过，我不知道你们记住没有，那个增上有两个解释。

　　「心未定着，为令得定，方便为说增上心学」，说是我不作恶事，我能够持戒清净，很好，很值得赞叹，很好，但是内心还没能够得定，心里面还是有问题，没能寂静住，那么也很难得圣道。「为令得定」，佛为了使令没得定的人能得定，「方便为说增上心学」，说禅定的法门。

　　「心已得定未解脱者，为令解脱」，就是这个有情他能够持戒清净，又能够获得禅定，这个应该是指四禅八定，四禅四空处说的，应该也包括欲界定、未到地定。得了定是得定了，「未解脱者」，在那个定里面，无始劫来学习杂秽的惑业苦的种子还在那里，还不清净，还是流转生死的一个大动力，流转生死的这些种子还在那里，还没能解脱生死。「为令解脱」生死，「方便为说增上慧学」，这样子才能够转凡成圣。

　　「由此因缘，诸修行者，一切所作，皆得究竟」，由这个戒定慧为因缘，诸修行的人，「一切所作」，一切所应该作的事情才能够究竟圆满。如果只是定、只是慧，没有戒也不圆满；如果只是戒、只是慧，也不圆满；如果只是慧，也不圆满。一定三学都具足，「一切所作，皆得究竟」。

　　辰四、明所摄

　　此显世尊密意宣说一切诸学，无不摄在此三学中。

　　这是最后一科「明所摄」，就是这个三学它是一个总纲，它能包摄一切佛法，这样意思。「此显世尊」，这一个颂是表示佛的慈悲心里面有没有说出来的意思，没有明显的说出来，那叫做「密意」。那个「密意」是什么呢？就是「宣说一切诸学」。佛法里面非常的广博、非常的深奥，这些这么多的妙法无不包摄在此三学中的。说是无量无边的佛法，只说三学，还有很多佛法没有说吧？不是，都包括在里面了，是这样意思。

　　《披寻记》六○一页：

　　诸修行者一切所作皆得究竟者：所作有八：一灭依止，二转依止，三遍知所缘，四喜乐所缘，五得果，六离欲，七转根，八引发神通。如〈闻所成地〉中说(陵本十三卷二十页)，是名诸修行者一切所作应知。

　　「诸修行者一切所作皆得究竟者：所作有八：一灭依止，二转依止，三遍知所缘，四喜乐所缘，五得果，六离欲，七转根，八引发神通。如〈闻所成地〉中说(陵本十三卷二十页)」，这八种所作，我们前面的文，在〈闻所成地〉上解释过了。我感觉你们是年纪轻，应该记忆力好，这八种所作怎么讲法，记住没有？我感觉这八种所作很有意思。头几天，我曾经把这个地方找……，你们各位法师辛苦，按照录音带把它记录出来，我又重去翻了一遍，读了一遍的。其中这个「遍知所缘」，这一个地方讲得还不十分明了。这个「遍知所缘」，就是尽所有性、如所有性里面的，属于这个尽所有性的意思。这个「所缘」就是你修止观的所缘境，所缘境很多很多，不出于蕴处界，就是五蕴、十八界、十二处，不出这三种。这个所缘境，你能够完全通达，那就叫「遍知所缘」。

　　「喜乐所缘」，这就是你修学止观有多少成就了，你的圣道的愿力也强起来，就是欢喜修行，欢喜修止、修观，这个时候，叫做「喜乐所缘」。「五得果」，得果就是得初果，或者得二果。「六离欲」，初果、二果还没离欲，到三果、四果才离欲。「七转根」，我们众生的根性久远以来熏习的不同，有的人是钝根，有的人是利根，有软、中、上不同，但是这件事不决定。我前生懈怠放逸，我栽培得不如人家，我是钝根；但是你现在努力，他能转变成利根的。说我是利根，但是你若懈怠，你就可能会变成钝根。这个根是不决定的，就在乎你努力不努力，这样意思。这句话表示，只要你努力，虽然是钝根，你还是有希望有成就的。「八引发神通」，得了禅定，你再修神通，能引出来神通。这地方都是通于深浅，所以这叫「一切所作」。你修止观，「诸修行者一切所作」，这从我们凡夫开始有这八种所作。

　　卯二、次四十九颂广辩(分二科)　辰一、初十五颂总说三学(分十一科)

　　巳一、成办方便(分二科)　　　　午一、总标义

　　又为显示于诸学中，由此方便成办所学，故次说言：应圆满六支，四乐住成就，于四各四行，智慧常清净。今此颂中，如其次第，显示成办三学方便。

　　「又为显示于诸学中，由此方便成办所学」，前边这一个颂是「略标」，佛回答请法者的问题；佛的方法，先略说，而后广说。「大仙应善听！学略有三种：增上戒心慧，于彼当修学」，这是略标，略标大意。底下第二科「次四十九颂广辨」，广辨分两科，第一科「初十五颂总说三学」。分十一科，第一科「成办方便」，分两科，第一科「总标义」，总标成办的方便。

　　「又为显示于诸学中」，佛的大慈悲，无穷无尽的为众生说法，所以略说说完了，又为我们显示、开示「于诸学中」，于诸多的戒定慧里边。「由此方便成办所学」，由此戒定慧为方便，你能够努力的话，你就能成辨你所学的圣道，你不会白辛苦的。

　　「故次说言」，所以就说了：「应圆满六支，四乐住成就，于四各四行，智慧常清净」，这是总标义。「今此颂中，如其次第，显示成办三学方便」，这一个颂里边，如其所说的次第，前后的次第，就显示出来成办三学圣道的一个方法。这是「总标义」。

　　这底下第二科「别释颂」，分三科，第一科是解释「第一句」，就是「应圆满六支」，解释这一句。分四科，第一科「牒标」。

　　午二、别释颂(分三科)　未一、第一句(分四科)　申一、牒标

　　应圆满六支者：应依增上戒学方便修学。

　　「应圆满六支者」这句话，这句话是说的什么呢？「应依增上戒学方便修学」，这是「牒标」。「应依增上戒学」，这个初发心希求圣道的人，受沙弥剃发的时候，发心出家的人剃发的时候，有一个颂是「善哉大丈夫，能了世无常，舍俗趣泥洹，希有难思议。」这个颂非常的好，是赞叹希求圣道的人是大丈夫，这是大人，不是平常人了。他知道世间上所有的人，所希望成就的荣华富贵的事情，都是转眼间就没有了，都是无常的。这一无常呢，你以前都白辛苦了；你费了很多的辛苦，希求荣华富贵，就算是你成功了，转眼间就都没有了。因此，「舍欲趣泥洹」，世间的尘劳事情一笔勾消，把荣华富贵一笔勾，就把它去掉了。「我现在想要得圣道，想要得涅槃」，这件事不可思议。这可见，从开始出家就有圣道的愿力，不然的话能把世间上的荣华富贵放弃吗？所以这上面是说：「应圆满六支者，应依增上戒学方便修学」，这可见「增上戒」这里边，有圣道的愿在里边的，不然何必去受戒呢？「方便修学」，这个「方便」就是智慧，要用智慧来修学增上戒。

　　申二、征列

　　何等六支？一、安住净尸罗，二、守护别解脱律仪，三、轨则圆满，四、所行圆满，五、于诸小罪见大怖畏，六、受学学处。

　　「何等六支？」这底下第二科是「征列」。「何等六支？」应圆满六支，这个「六支」是什么呢？这是征。「一、安住净尸罗」，这底下是列，把这六个支、六个部份陈列出来，标出来。第一个是「安住净尸罗」，这个「安住净尸罗」有两个意思：第一个意思就是去受戒，受了戒的时候，白四羯摩的时候，受了戒的时候，就安住在戒上面，这就叫做「安住净尸罗」，这是第一个意思。第二个意思是总说的，这是总说，下边五个法是别说的，这有这个意思。「二、守护别解脱律仪，三、轨则圆满，四、所行圆满，五、于诸小罪见大怖畏，六、受学学处」，「如是六支，显示四种尸罗清净」。

　　《披寻记》六○一页：

　　一、安住净尸罗等者：此中六支，如(声闻地)别释其相应知(陵本二十二卷二页)

　　「一、安住净尸罗等者：此中六支，如(声闻地)别释其相应知」，这在「陵本二十二卷二页」，那上面说得很详细。这六支，一条一条的解释很清楚，应该到那里去看一看。就这样好了。

　　这是「征列」。底下第三科是「配释」，分两段，第一个是「标」，第二个是「配」。

　　申三、配释(分二科)　酉一、标

　　如是六支，显示四种尸罗清净。

　　表示四种戒法的清净。这是「标」出来。底下就是「配」。

　　酉二、配

　　安住净尸罗者：是所依根本。

　　「安住净尸罗者，是所依根本」，这么讲。

　　《披寻记》六○一页：

　　是所依根本者：谓由最初修习净戒，渐次进趣后证无作究竟涅槃，是故净戒，名为所依根本。

　　「是所依根本者：谓由最初修习净戒，渐次进趣后证无作究竟涅槃」，你受了净戒，当然就开始学戒，持戒清净，这么逐渐地向前进，修戒、修定、修慧，到最后的时候。「进趣后」，渐次地向前进，最后是证得了无作究竟的涅槃。「无作」就是无为，究竟的涅槃了。「是故净戒，名为所依根本」，是所有后来的圣道的根本，以戒为根本，向前进趣到涅槃，是这样意思。那么这样子这个「安住净尸罗」也就是总的意思，下边这五种是别说的。由这五种别说的戒来配合那四种尸罗清净，那么「安住净尸罗」这一句也就包括了四种清净，是这样意思。

　　守护别解脱律仪者：显示出离尸罗清净，为求解脱而出离故。轨则所行俱圆满者：此二显示无所讥毁尸罗清净。

　　「守护别解脱律仪者：显示出离尸罗清净」，那四种尸罗清净，现在是第一种，叫「出离尸罗清净」。这个「守护别解脱律仪者」，这表示出离的尸罗清净。「为求解脱而出离故」，这个「出离」是什么意思呢？因为……你为什么要受戒呢？你是为求涅槃才受这个戒。求涅槃，换一句话就是出离的意思，出离惑业苦的苦恼，想要得圣道的解脱，这个出离是你的目的。你受戒、持戒清净，目的是要出离生死的苦恼，要得圣道，所以叫做出离。这个在你的动机上叫做出离，在这个作用上也是出离，它有出离的作用。所以这个「出离」有两个意思：一个是你的动机，一个是你这样持戒清净有出离的作用，能满你所愿的，所以叫做「显示出离尸罗清净」。

　　「轨则所行俱圆满者」，第一个是安住净尸罗，第二是守护别解脱律仪，第三个是轨则圆满，第四个是所行圆满。这个轨则圆满、所行俱圆满，这个「轨则圆满」在下文的解释呢，包括威仪路的圆满，威仪的圆满，包括所作事的园满，包括于诸善品加行圆满，包括这么三种圆满，叫作「轨则圆满」。

　　这个「威仪路」就是行住坐卧，你行，你在那里走路，或者是住，或者是坐，或者是卧，都是合乎轨则的，不会有特别的怪现象。走路就正常的走嘛，但是那个人他特别的有个怪现象，那就是违背世间，不随顺世间，违背世间，不随顺毗奈耶，违背了毗奈耶，那就是不圆满了。你违背了毗奈耶，不随顺毗奈耶，违背世间，不随顺世间，那轨则就不圆满。你现在不违背世间，随顺世间，随顺大众，大家都是这么走路，大家看上去，这些有智慧的人、贤圣善人，他都同意这样子作，他不会呵责你，那就叫作威仪路，是轨则圆满了。

　　这个「所作事圆满」，就是衣服事，你穿的衣服事；你要常常洗衣服，到时候要沐浴。说这个人几十天也不沐浴，衣服也不洗，那就是所行的不合乎轨则了，所作的事不圆满了。要洗钵，乃至吃饭，那就是你去乞食，这些事情，所作事都是为贤圣善人所赞叹，而不会呵责你的，那就叫作轨则圆满。

　　「于诸善品加行处所」，「于诸善品」，你受持读诵经典，有病人，你去照顾病人，或承事师长这些事情，都是有轨则的。譬如说我拜佛，拜得很如法，或者有个怪现象，你拜佛的时候出现个怪现象，那就是轨则不圆满了，就有人会讥嫌你、会议论你。为什么要特别的出怪现象呢？这就是有点不正常嘛！这就是说这个意思。这就是「于诸善品加行处所」的这些事情，都是有轨则的，也都是圆满的。

　　「所行圆满」，所行圆满是什么事情呢？就是我们佛教徒，当然尤其是个比丘，有五个地方你不可以去：就是以杀生为职业的地方，比丘不要到那地方去；再来就是酤酒家，你不要去；再来淫女家、国王家、旃陀罗家，这些地方你不要去。如果你若去了，就是所行不圆满，就为贤圣善人所呵责。

　　「此二显示无所讥毁尸罗清净」，如果你的轨则，威仪路也是轨则圆满，所作事轨则圆满，于诸善品加行处所圆满，所行的圆满，这两种圆满「显示无所讥毁尸罗清净」，显示你这个人，你这个修行人，别人都不会讥嫌你，不会毁谤你，你的尸罗是清净的，是这样意思。

　　《披寻记》六○一页：

　　显示无所讥毁尸罗清净者：谓由轨则圆满，随顺世间，不越世间，及于非所行处能善远离，于余无罪所有行处知时而行，由是不为世间之所讥毁，是名无所讥毁尸罗清净。

　　「显示无所讥毁尸罗清净者：谓由轨则圆满，随顺世间，不越世间」，随顺世间大众，你不要有怪现象，就不越世间。「及于非所行处能善远离」，不应该去的地方不要去。「于余无罪所有行处」，其他，除了那五种地方你不要去，其他的地方你若去，没有什么罪过，是没有过失的所有行处。「知时而行」，但是也不是时时的要去的，你要知道时，这个时间可以去，这个时间是不可以去。「由是不为世间之所讥毁，是名无所讥毁尸罗清净」，是这样子。这是把轨则圆满和所行圆满解释完了。这第五支：

　　于诸小罪见大怖畏者：显无穿缺尸罗清净。

　　「于诸小罪」，什么叫做「小罪」呢？你犯了这个过失，小小的用一点功力就能还净，你就清净了；小小的动作，对首忏悔，罪过就没有了，这叫「小罪」。「见大怖畏者」，是什么呢？我犯了这种过失，心里面顾虑，我不要因为这件事令人家讥嫌我、议论我，使令我的名誉流布到诸方去都讥嫌我；不要因为这一点的过失，使令我的圣道有障碍，这叫「见大怖畏」。「显无穿缺尸罗清净」，表示你的戒是很完整的、很圆满的，不会有一小事，穿了一个洞；或者这个碗、这个钵是很完整的，忽然间缺了一个口，这是不圆满了。表示你的戒就是圆满的清净，这样意思。

　　《披寻记》六○二页：

　　显无穿缺尸罗清净者：谓由于微小罪见大怖畏，不亏身业，不亏语业，无缺无穿，名无穿缺尸罗清净。

　　「显无穿缺尸罗清净者：谓由于微小罪见大怖畏，不亏身业，不亏语业」，我的身体表现出来的行为没有不圆满的地方，我说出来的话也没有什么过失，这就叫作无缺，也叫作无穿，名叫「无穿缺尸罗清净」。

　　受学学处者：显无颠倒尸罗清净。

　　「受学学处者」，这是最后一个。「显无颠倒尸罗清净」。这个「受学学处」，在后文〈声闻地〉上解释，是说你这个人受了戒以后，你在师长那里，要接受师长的教导。「学处」就是戒；「受学」，接受师长的教导去学习。师长这样教导，你这样接受学习。并且在二百五十条戒之外，还有很多很多的戒，你也要接受学习，受持清净，那叫「受学学处」。「显无颠倒尸罗清净」，《披寻记》解释：

　　《披寻记》六○二页：

　　显无颠倒尸罗清净者：由于学处求受善巧欲晓悟故，随所教诲无增无减而能受学。又于所说学处，若文若义能无倒受，由是于戒能令无犯，名无颠倒尸罗清净。

　　「显无颠倒尸罗清净者：由于学处求受善巧欲晓悟故」，在这个「学处」，在戒上，你能够求受，自己去希求，能够接受，你在这上得到善巧的智慧；知道这样是持、这样是犯，怎么样叫清净，怎么样叫不清净，你都通达了，叫做「善巧」。「欲晓悟故」，明白一点说，就是你若受了戒，你要知道这个戒，叫「欲晓悟故」。「随所教诲」，因为你想要明白，怎么办法才能明白呢？就要随顺师长的教诲，「无增无减而能受学」，你也不要增多，加上你私人的意见，不要增；也不要减，不要把佛的意思、师长的意思减少了，而能够这样的接受教导去学习。「又于所说学处，若文若义能无倒受」，不颠倒的接受，就是违背了原来的正意，你生出来一个特别的解释，那就不对了，「能无倒受」。「由是于戒能令无犯，名无颠倒尸罗清净。」这一条倒是很重要！

　　申四、结成

　　如是六支极圆满故，增上戒学，与余方便作所依止。

　　「如是六支极圆满故」，这是第四科「结成」。「如是六支」，前面这六支配合四种尸罗清净。「极圆满故」，就是对于戒来说，已经很圆满了。「故，增上戒学，与余方便作所依止」，这六种戒，你极圆满了的这个增上戒学，它能为其它的方便作所依止。其它的「方便」，就是增上心和增上慧，为它作基础，你就有资格、有能力去学习增上心、学习增上慧了，所以是极圆满的。

　　未二、第二句(分二科)　申一、标

　　四、乐住成就者：显示增上心学方便。

　　「四、乐住成就者」，现在是「第二句」。前面解释第一句：「应圆满六支」，这个第一句解释完了。现在解释第二句，分两科，第一科是「标」。

　　「四、乐住成就者」，四种乐住成就者，是什么呢？这是「标」。为「显示增上心学方便」，这表示你对于增上心学的方便，你要努力的学习这个定。第二科是解「释」。

　　申二、释

　　四种静虑名四心住、现法乐住，故名为乐。

　　「四种静虑名四心住」，就是初禅、二禅、三禅、四禅，就是色界的四禅，这叫四种心住。「心住」，也就是心安静的不散乱、不动乱，叫做「住」。为什么叫「乐住」呢？「现法乐住，故名为乐。」这个「现法」，就是你现在的色受想行识里边就有快乐，有勇猛的轻安乐；你心里面明静而住之中，有强烈的轻安乐，这叫做「现法乐住，故名为乐」。这是指定说的。

　　未三、第三句(分二科)　申一、标

　　于四各四行智慧常清净者：依增上慧学说。

　　「于四各四行智慧常清净」，这是第三科，是第三句和第四句，解释这个颂。分两段，申一是「标」。「于四各四行智慧常清净」，这是「标」。底下第二：「依增上慧学说」，这两句是根据增上慧学来说的，宣说的。

　　申二、释

　　谓于苦集灭道四圣谛中，一一皆有四行，即无常等。增上慧学，由此净智之所显故。

　　「谓于苦集灭道四圣谛中，一一皆有四行」，这第二科解「释」。这个「于四各四行」，是于四谛里边，每一谛里边有四种行法，这是属于智慧，它是能清净你的心，使令你能断惑证真的。「谓于苦集灭道四圣谛中」，一一谛中皆有四种行法。那四种行呢？「即无常等」，这四种行。「增上慧学，由此净智之所显故」，佛开示我们的增上慧学，就是由此……四四一十六，这十六种清净的智慧显示这个增上慧学的。

　　《披寻记》六○二页：

　　谓于苦集灭道四圣谛中一一皆有四行等者：〈声闻地〉说，由四种行了苦谛相：谓无常行、苦行、空行、无我行。由四种行了集谛相：谓因行、集行、起行、缘行。由四种行了灭谛相：谓灭行、静行、妙行、离行。由四种行了道谛相：谓道行、如行、行行、出行。(陵本三十四卷一页)。

　　「谓于苦集灭道四圣谛中一一皆有四行等者：〈声闻地〉说，由四种行了苦谛相」，由四种行法就能明白这个苦谛的相貌。苦谛究竟是怎么回事情？「谓无常行、苦行、空行、无我行」，简单解释一下：

　　「无常行」，待缘而有，有生灭故，名为无常。苦谛究竟是什么？就是我们的色受想行识，色受想行识是因缘而有。因缘而有，原来没有而后有，有了又没有，在有的时候有生住异灭的变化，所以叫作无常；有变化的，它是无常。你若修止观的时候，观察色受想行识是无常的，叫「无常行」。

　　「苦行」，这个色受想行识是苦，《大智度论》上解释：如荷重担。我们现代化的城市，好像都是把东西都放在车上，但是落后的地方，我是乡村的人，我只看这个境界。乡村的人，多数是自己担，有什么东西担在肩上，或者在背上背着，要走几十里路，很辛苦，我也做过这种事情，很辛苦啊！你说辛苦，我放下来，你不担，不可以，一定要担到目的地才可以，所以如荷重担，所以是很辛苦啊！是逼迫性，此苦逼迫性，这是苦。生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，更是苦啊！这是「苦行」。

　　我们凡夫这个心执着，所以苦就来了；这个圣人，若得圣道的阿罗汉，他还有色受想行识的，但是他不苦了。因为什么不苦？不受故。以不受一切法故，得阿罗汉，他心不执着了，不执着这色受想行识了，所以苦而不苦。我们从这个地方知道，我们有什么事情的时候，「哎呀！这个人不讲道理，他触恼我」，对的，这个话也没有错，是他不讲道理触恼我，使令我苦。但是我们从佛法上看呢，也因为你心里面执着，你若有圣道的智慧的时候，不受，不执着的时候，就不苦。世间上、社会上的有权利的人，他作事情呢，他心里愿意怎么作就怎么作，你不如他意，他有权利改变你，你不可以不听话的。而我们一般的凡夫也是一样，「你不可以触恼我」，也是对的，大家都有生存的自由，你不可以触恼我，我也不应该触恼你，这话也是对的。但是佛法不是这个意思，佛法也是有这个意思，我们制戒的时候，这个戒，布施、持戒、忍辱也是，你不要触恼人，这是对的。但是佛法根本的地方，不是这个；就是改变自己，佛法的道理是改变自己。我这个心于一切法不受，所有的问题都解决了，佛法是这样子的。所以这个地方，这个苦啊，所以用佛法来讲，因为你内心里分别执着才是苦的，所以这个「苦行」。这样你若修止观的时候，你就应该这么修，先修八苦、三苦这么修；然后你分别是我内心里执着才是苦啊！

　　「空行」，「空行」是什么呢？色受想行识里面没有我，所以叫作「空」。色受想行识里边都是无常变化的，这里边没有常恒住不变异的我。色受想行识本身都是剎那剎那的变化，生灭变化，它不是我，它里边也不是另外还有一个我的，也没有；所以这个叫空。

　　「无我行」，我是什么？是自在的意思，自由自在的意思。没有这件事，没有这个自由自在的东西可得，所以叫「无我行」。或者这样讲也可以，就是执着我有两种：一个是五蕴之外有一个我，五蕴之外有一个我，有个常恒住的我；没有，就叫做空。五蕴，色受想行识都是剎那剎那因缘变化，它是不自在的，所以它也不是我，即五蕴不是我，叫做不自在；另外也没有我，叫空。另外也没有我呢，这里面有两个意思：就是另外这个我也在五蕴里边住，但是他和五蕴有别体，五蕴是五蕴，我是我，但是这个我住在五蕴里边，这是一个意思。第二个意思，这个我住在五蕴之外，也有这个意思。总而言之是说，五蕴里边另外没有我，五蕴也不是我，所以叫「无我行」。

　　「由四种行了集谛相」，前面是由四种行了苦谛相，这底下解释第二个：「由四种行了集谛相」，去明了、观察，这个「了」是明了，也是观察的意思；思惟观察集谛，四谛里面那个集谛的相貌。怎么样观察呢？「谓因行、集行、起行、缘行」，用这四种行来观察。

　　这个「因行」，就是它为苦恼的因。这个「集」，总相来说呢，我们有色受想行识，它是由因缘有的，由因行。我们昨天讲那个所得自体，那个自体主要是指果报主，指阿赖耶识说的。这个自体是所得，谁是能得？就是因。这个因是谁？因就是无明，就是我们执着有我就是无明，不知道无我也是无明，不知道三宝、四谛，这都是；这无明是很多。这十二缘起，前面我们在学习十二缘起那个地方解释无明，就是无明它是众苦之因，也就是我内心里面执着，所以才有苦；我若不执着，你怎么触恼我，我也没有苦。这个执着是众苦之因，也就是无明，「因行」。

　　这个「集行」，「集」是什么呢？无明它不停留在它那个位子上，它要动，就是造出来种种的业力，或者造福业，或者造罪业，造不动业，这个就是「集」。这个业，你造的这个业，这个业……，根本没有苦嘛，能积聚苦，给你积聚很多的苦恼给你受，你自己造的，这个叫做「行」。无明缘行这个行，无明是「因行」，缘行的行是「集行」，它有集成众苦的力量，叫「集行」。

　　「起行」，这个「起行」是什么呢？别的文上有说生行，这个地方说起行。就是你这个无明一动，造了福业、罪业、不动业，这个时候就在阿赖耶识里面熏成了业的种子，在你自己的心里面造成了业力的种子，那个业力的种子就叫做「起行」，那个业。因为你造作的时候，你无明一动，造作福行、罪行、不动行，在时间上剎那剎那都过去了；虽然过去了，但是在心里面，将来果报的因成就了。那么这样说呢，在十二缘起上说，就是识名色六入触受，就是这些种子，将来得苦报的种子叫做「起行」。

　　这个「缘行」就是爱取，爱取有；由爱取有来滋润以前的这些业力，去得生老死的果报，那就叫做「缘行」。这都是集谛，叫做集谛。这是由这四种相，去观察集谛的相貌。

　　「由四种行了灭谛相」，由四种行去观察灭谛的相貌。那四种行呢？「谓灭行、静行、妙行、离行。」这个「灭行」，就是集谛灭了，前面说这个集谛灭了，也就是主要是说烦恼灭。要烦恼灭，这个行才能灭。烦恼灭故，叫做「灭行」。你修学戒定慧的时候，这个烦恼灭了，这叫做「灭行」。「静行」，是苦谛灭了，不苦了。这苦若来了的时候，心里面不寂静；现在苦灭了的时候，这时候苦集二谛都灭了，心里面寂静，「静行」。「妙行」，这个时候苦集二谛都灭了的时候，这个是大寂静安乐的境界，所以叫做「妙行」。「离行」，就是永久也不退转了，远离一切退转的事情，就是永久的解脱了，这叫做「离行」。

　　「由四种行了道谛相，谓道行、如行、行行、出行。」「道行」是什么呢？一切圣人修学戒定慧，是证真义路，就是证悟诸法实相的道路，叫做「道行」；就是戒定慧。它是得涅槃的一条道路，就叫「道行」。「如行」，前面是证真，这个是断惑；如行是断惑，前面证真，这叫断惑，断惑、证真。这个「如」是如理，一切烦恼都不合道理，不如；现在你能断除去烦恼，就如于理了，叫如理行。这两个「道行」、「如行」，就是证真和断惑，这两个是总说的。底下这个「行行」，单独提出来你修学戒定慧，令你心不颠倒，能令你心不颠倒，这叫做「行行」。修行是什么？就是令心不颠倒，叫做「行行」，心不颠倒。这个「出行」，你成功了，这个道谛修成功了，让你永远的出离三有，就是得大解脱了，叫「出行」。「(陵本三十四卷一页)」解释得非常的详细，这十六行解释得非常详细。

　　我刚才解释的是根据《俱舍论》和《杂集论》解释的。现在看看《阿毗达磨杂集论》，才知道《俱舍论》解释的不圆满，才知道它解释的不圆满。你看看这个《瑜伽师地论》，它非常的详细，很广很广的。我最初学习，我初出家那一年就学过十六行，但不懂，说了老半天也不懂。但是那时候还没有看见《阿毗达磨杂集论》、《俱舍论》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》，还没有读，后来才读，所以我感觉到唯识的经论太好了，它就是说得非常的明白，非常的如理。

　　巳二、次第生起(分二科)　午一、总标义

　　初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应者：此颂显示增上三学次第生起。

　　前边这一大段文，是说的成办方便，成办戒定慧这个圣道的方便，圣道的方法。下边是第二段「次第生起」，它是有一个次第的，有前后的次第。分两科，第一科「总标义」。

　　「初善住根本」，这是前面这个颂文：「初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应」，这是牒这个颂文。这个颂文说什么事情呢？「此颂显示增上三学次第生起」，它的现起是有前后的次第的，你不能乱这个次第。这是「标义」。底下「别释颂」，分三科，第一科是「初学」。

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