《心经》的大智慧（十五）

（四）精进波罗蜜

　　“精进”是度什么？度我们的懈怠。是不是躺在床上就是懈怠，坐在那里打坐就是精进？不是！我们要时时刻刻好好观察自己的起心动念，好好净化自己的起心动念，这才是精进。不要只看外表，这样是搞不清楚的。不要以为别人躺在床上就是懈怠懒惰，其实别人心里一直牢牢的把握住自己的起心动念，多精进。不要老是看别人，要自己观照自己的心。

　　如果老是观察别人的起心动念，自己本身就已经懈怠了，自己的业照顾不了了。不看好自己的起心动念，就是不务正业。只有照顾好自己的起心动念，自己净化了，才有能力照顾别人、帮助别人。若自己还照顾不好，还去管别人的起心动念，这就错了。想帮别人是好事，出于慈悲心也好，出于修行也好，但是要帮对。要怎么样帮到别人呢？你想把别人的起心动念搞清淨，是做不到的。

　　要先把自己的起心动念净化了，然后告诉别人怎么样观察、净化自己的起心动念，把这样的道理和方法告诉他，他听懂又愿意接受去做的，才可以帮到他。如果自己都掉在生死苦海里快要淹死了，还想去救人，这不是精进。“精进”也不是一天到晚去打坐、拜佛，但在打坐、拜佛时还在怀恨不停的想着“那个家伙该死”，实际上这不是精进，是在造恶业。

（五）禅波罗蜜

　　禅波罗蜜是“静虑”的意思，度什么？度散乱。比如我们念佛：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”是用这句佛号贯穿了自己的心、止住了其它的妄念，用佛号安住了自己的心。因为当我们念“阿弥陀佛”的时候，妄想就打不进来，止妄，就是静虑，止住了散乱。或者禅宗的参话头“念佛是谁”，因为你在念“念佛是谁”的时候，把自己攀缘外境的心止住了。攀缘外境的心没有了，就不会散乱了。若坐在那里还在东想西想，想着明天去哪里玩、谁陪我玩，或想着过去的事……这样打坐在那里不是修禅，是修散乱。

（六）般若波罗蜜

　　般若波罗蜜是指智慧。要智慧做什么？如果对业果的道理、对无我的道理、对万法不可得，这些道理不明白，就没有智慧。反之，如果明白业果的道理、无我的道理，知道万法都是缘起性空不可得，这叫有智慧。

　　举个例子，比如你学了很多知识，天文、地理、金融都懂，学会很多技能，会开车、会开飞机、会玩电脑……以为我很聪明，这些知识和技能是世间的聪明，不一定是智慧。明白自己的起心动念会招感怎样的果，知道缘起性空、万法不可得、一切法唯心显现，这才是智慧。

　　比如这本书，这所房子，是不是唯心显现？是不是因缘所生法？是不是不可得、缘起性空？一切都是唯心显现！这才是智慧。只知道这是书，这是桌子，这是粉笔……一般世间人的聪明都有。什么叫智慧？比如同样是这支粉笔，知道粉笔由泥巴、颜料、水等原材料，需要很多工人劳动，需要很多工艺程序等等这一切缘起组合而成的，它是缘起性空不可得，是我们心的显现。

　　“一切有为法，如梦幻泡影”。“凡所有相，皆是虚妄”。明白业果的道理、无我的道理，就能度一切苦厄。明白业果、无我、万法缘起性空、唯心所现、万法不可得、凡所有相都是虚妄（这些道理），都是智慧范畴。世间的聪明不是真正的智慧，因为它不能度一切苦厄。

原标题：传承-明向法师：《心经》的大智慧（十五）

文章转自：禅宗文化

★《布宫号》提醒您：民俗信仰仅供参考，请勿过度迷信！