悟显法师：往生西方的凭证

一般初学人在学佛路上偶而会有疑惑，像：一个人一辈子作恶，为什么临终十念一念可以出离轮回？这是相当好的问题。第一因有阿弥陀佛四十八愿摄持，这是最主要的。再来就是行者善根福德因缘成熟，愿意相信，愿意接受！一个是自力，一个是他力，这两个因素具足。

在《那先经》中弥兰楼王问那先比丘同样的问题：一个人从出生就开始做坏事，一直做到一百岁，做到他临命终的时候。临命终时他念佛就能够不堕恶道，这是怎么一回事？弥兰楼王不相信，没有办法接受。那先比丘相当有智慧，他告诉国王：譬如把一百枚的大石头放在船上，因为有船的承载，借着船的力量，石头不会沉没到水里。一个人从出生一直作恶到百岁，因为念佛的力量，承佛本愿威神力加持，可以不至于沦落三涂。相反的，如果没有念佛的力量，没有承佛的威神力加持，即使只造了一个小恶，这小恶就像一颗小石头，遇水立刻沉没。这就是佛力加持，慈悲超拔众生的不可思议。在《大智度论》说到：一个人临命终的时候，如果他的心力非常强，虽然只有短暂的用功，确实能够胜过百年，因为是用极猛之力，所以可以超脱。

大家听到这里，如果心里想：那我也等到临终前再来学佛、再来念佛就好，这种心态就是侥幸。永明大师开示：佛力虽大，接引众生的愿力虽然强，但是如果我们平常不加紧用功，「无念念相续之心，有数数间断之意」，那临终一样不能往生。所以重点在于平时的用功。

说到十念一念往生，十念必生愿主要是接引平生没有因缘遇到佛法，没有因缘来学习，却在临终前知道了，宿世善根发起，所以用最至诚的忏悔心来学，那是有用的。《无量寿经》第十八愿：十念必生愿。第二十一愿：悔过得生愿。都是在帮助对于自己能往生净土没有信心的众生。佛告诉你，虽然你一辈子造恶，临终前真诚忏悔也能往生，重点是要有忏悔心。大家心里不可以想：反正佛很慈悲，有第十八愿和第二十一愿，平时就可以懈怠些，可以偷懒。还以为临终时自己可以作得了主，有把握一定不昏乱，业障也不会现前，一定提得起佛号，到时候就可以凭十念必生愿和悔过得生愿，蒙佛接引一样能往生。如果用这种心态在念佛，就不是至诚，不是真正发心在用功。

念佛的力量相当的大，就像大船一样，即使有再重的业障，因为船有承载的能力，能够帮助你度脱生死业海，到达涅盘的彼岸。所以那先比丘的比喻，相当巧妙，相当圆满。换句话说，在这世间如果没有念佛，没有修行，做再多的好事，只要有一样坏事，那也有可能会堕三涂！所以才说，想要了生死，不是靠修福就可以了的。六祖惠能大师讲：迷惑愚痴的人，修福不修道，甚至误以为修福便是道。在修福的当中，心中三恶元来造。心中照样起贪、瞋、痴，虽然布施供养福报无边，但还是躲不过临终要下三恶道，免不了要生死轮回。这也就是我们提倡福慧***的原因。修慧就是有智慧，能断除烦恼；修福是帮助众生，自利利他。甚至也能做到冥阳两利，不但利益现世，这些眼睛看得到的众生，甚至能利益过去多生累劫肉眼看不到的冤亲债主。所以，修行要用至诚心，要福慧***。

众生有深重的习气，一看到经典讲阿弥陀佛有十念必生愿、有悔过得生愿。马上习气就现前，认为修行可以懈怠一点，可以放逸懒散，存这种心态在学，那是没有办法成就的。要知道这种心态一旦出现，这就是习气毛病，就是业障，这就是我们的障道因缘。所以很多人即使看了经典，为什么习气还是没有断？因为他不知道自己习气现前了，他不晓得自己毛病出现了，还拿着阿弥陀佛的四十八愿来增长烦恼，增长贪瞋痴，天天懈怠，所以佛在经上说为可怜愍者。为什么念佛能够超度众生无量亿劫生死重罪，其根本原因就是乘佛的愿力。这样子说明，我们就能够相当的清楚明白了。