净土往生传新白话版6

　　释道绰

　　俗姓卫，是并州汶水人。出家以来，访问过许多名师，后来听说瓒禅师的佛理和行持兼有卓著，就去追随。不久住到壁谷玄中寺，这个寺就是后魏昙鸾法师的旧址。昙鸾在这个寺，一直修净业很久，直到圆寂那天，屡次显现祥异，郡里的人觉得很神奇，收集昙鸾的事迹，刻在碑上。道绰看到这些文字，发起深信，于是依附清静环境，澄寂所有念头，专念弥陀佛，不知有多少数目，每天以七万遍为准。并州和汾州一带的风俗，少有念佛的，持佛珠的很罕见。道绰勉励在家出家信徒念佛，没有佛珠的，就用豆子记数。比如念一声佛，就数一颗豆，或者用麻麦记数也是一样。念完后再点数目，合计起来有数万斛。唐真观三年四月八日，信徒集中在寺院，庆祝如来的诞辰。却见昙鸾在空中，乘着七宝船，在那船上指着道绰说：“你的净土堂宇已成就，只是寿命未尽。”转眼又见到化佛与化菩萨飘飖在天空，众人都惊叹，大大生起信心，虽然是无种阐提人(断善根)，也都信服了。所以唐朝初年，并州汾州各郡县，熏修净业，是由道绰兴起的。道绰有同修叫道抚的，久在京城，距离玄中寺，很有些疏远，有时二人相见，必定相约在净土永远相见。道绰圆寂三天后，道抚听到消息后说：“我常常要争取先到净土，怎么落后了?”又说：“我如果努把力，见佛的期限可以追上了。”当天在佛像前叩头表明心迹，然后回到座位上圆寂了。

　　释灌顶

　　他的字叫法云，俗姓吴，是常州义兴人。他的五世先祖避难到越地东部，因此安家在靠海边的章安。灌顶还是在襁褓时，母亲称佛法僧的名，他必定跟着附和，咬字与声势，听得很清楚。摄净寺的慧拯法师，听后说：“这真是过去世的习惯了。”七岁成为慧拯的弟子，天天受教，忽然有所成就。慧拯离世后，访道去了天台山，修习戒定，没有违反过规矩。陈朝至德年间，跟从智者大师住在光宅寺。陈朝败亡，隋朝建立，开皇十一年，晋王镇守杨州，灌顶随智者住禅众寺。三年后，智者返回天台，灌顶也奉事十七年。智者现病态，灌顶领受遗嘱，以及告别晋王的信物。晋王曾经向智者请教戒法，当灌顶到来转交信物，晋王很悲悼，因为灌顶修行极善，就把他当作法亲，再派杨州总管府司马王弘，送灌顶回到天台山，仍然为智者创建国清寺。仁寿元年，晋王继位当上皇帝，灌顶受到皇帝的眷顾，更加隆盛，寺宇台殿，更加完善。不久皇旨请灌顶到皇宫里，讲解《净名》《法华》等经，夏季三个月的阐述弘扬，受到后宫的敬仰。又过了两年，灌顶回归天台，直到唐朝真观六年八月七日，在国清寺圆寂，享年七十二岁。起初灌顶现病态，室内有异香，灌顶欢喜说：“这是宝莲的香气，我要乘宝莲去净土了。”因而在佛像前，十念阿弥陀佛，三念观音势至二菩萨，以及清净大海众的菩萨。随后躺下，两手放在胸口，好像回家一样自然。

　　释道昂

　　是魏朝胡城人。从胎孕开始，他母亲就不能吃荤食，有吃荤食的人来到面前，母亲也很厌恶。九岁投靠灵裕法师成为他的弟子，慧解佛法的能力是天生的，不是师父教授的。曾在寒陵山寺，钻研佛经要旨，经过二十年，魏朝时期的僧徒对佛理不通的，大多去咨询道昂，随问随答，没有不能解决的。每当讲《华严经十地论》，快讲完时，就对自己说：“愿生净土，从今天开始，如果有讲错的，愿马上往生。”唐真观七年春天，道昂见到远近的亲友相识，就告知说：“我的生啊就像来一样，死啊就像归去一样。我将在八月归去了。”到期人们都来探视，见他没有病，众人有些怀疑。道昂说：“我的时间到了，你们不用怀疑啊。”于是坐到高座上，再三勉力劝诫，听的人都很受震动。道昂在座上正在劝勉时，突然拱手行礼说：“那是哪里的天众，陆续而来?”又说：“往生天道从来不是我的愿望。我愿得到净土圣众来相迎，就听命了。”然后闭上眼睛，很久又说：“阿弥陀佛的光已经照到我。那化菩萨众，也都来了。”于是捧起香炉，叩头表达自己的幸运，不久香炉落地，道昂也圆寂了。

　　释智琰

　　俗姓朱，是吴郡人。母亲张氏，最初怀上智琰时梦见上到通玄寺塔，在高处远视坦然没有惧色。智琰出生后，外表清秀，八岁奉事通玄寺璩法师，十二岁开始诵读《法华经》一部，夜以继日共有三年，然后说道：“广茂的京城四方，那么何必久住有坎的井里(比喻城池)，封闭自己的见闻呢?”十六岁北上拜访持法师，听讲《成实论》。不到二年持法师受邀请去南方，智琰又回老家，跟着大庄严寺的爝法师，重新研究《成实论》。陈朝至德三年，京城设仁王斋会，让儒释道三教相互论议，百口争辩，七天七夜，惟有智琰的议论，被皇帝称赏。陈朝灭后隋朝兴起，尚书令楚国公杨素、左仆射郅国公苏威，都敬重智琰。大唐建立后智琰的道法更加振兴，人到中年，行法华普贤忏;又诵《法华经》三万多部;又在净土法门上，修三福业以及种种观想，与州内外出家在家信徒五百多人，每月一次集会。绵延时光大约有十年，勤苦修净土的志向，始终如初，比起庐山结社共同发愿求生净土，没有不同。贞观八年十月智琰现病态，病中见到一位西域僧人，手拿宝瓶近前对智琰说：“我是无边光啊。那净土所说的功德宝王就是我了。”智琰事后对寺僧说：“无边光就是大势至菩萨啊，功德宝王其实是他成佛的佛号。从因到果，开示勉力我。我往生西方净土是一定的了。”当天在武丘的东寺圆寂，享年七十一岁。州里所有民众都尽情哀悼礼敬，于是安葬在寺庙的南山岭上。

　　释神素

　　他的名字叫绍则，俗姓王，他的祖先是太原人，后来安家住在安邑县的鸣条郊外。神素少年就出家为僧，与道杰法师，结伴修行，他对佛法的领悟很少有人能相比的。当时的达人，多有器重厚爱他的。隋朝大业年间，讲解《阿毗昙论》，四十多次，讲解《成实诸论》，又二十次，曾经说：“如果我讲的能稍微起到开启蒙昧的作用。我愿马上身死早登安养国。”然而神素温和谦恭，不夸耀自己。听到别人的善，就随喜别人;听到别人的恶，也警惕自己。唐朝贞观十七年二月十三日微有病态，对弟子说：“我把全部身心，投入到安养国的思念。现今我的病，幸好没有什么苦，你们怎么帮我呢?”就让弟子们大声读《观经》。神素静静地听完后，又自己念阿弥陀佛、观音势至二菩萨、并海会的菩萨们，这样称念反反复复。又吩咐一僧人唱念佛号，群僧附和，直到半夜，挺身安坐，然后圆寂了。

　　释善导

　　不知道他的姓，也不清楚他是什么人，只是总在周游各地，求访佛道。唐朝贞观年间，见到西河绰禅师，正在行持方等忏以及净土九品道场。善导大喜说：“这真是入佛的要道。我得到了。”于是勤苦精诚，好像救头上的火。然后到京城，启发所有信徒，无论贵贱，包括那些屠户卖酒的，也都念佛了。曾经写《弥陀经》数十万卷，散布施舍给他人受持，所以京城一带，附近郡县念经念佛的，到处都是。有人问善导说：“念佛的好处是生净土吗?”回答：“就如你所念的，满足你所愿望的。”说完善导自己就继续念阿弥陀佛。这样念一声，就有一道光明，从他的口里冒出。或者念十声甚至百声，光明也是一样冒出。善导厌恶这个身体有太多的苦逼迫，变化无常没有暂时的休息，于是登上他住的那个寺前的柳树，向着西方发愿说：“愿佛的威神，就来接我，观音势至也来助我。让我这个心不失掉正念，不起惊怖，不在弥陀法中而生退堕。”发愿完毕就从树上投身大地自绝人世圆寂了。当时京城的上流人士，诚信归依他，所以都来收拾他的遗体安葬。高宗皇帝，知道他念佛时口出光明，又知道他舍弃报身时精至到这种境界。下旨给他住的寺庙题匾额为光明二字。

　　释功迥

　　俗姓边，是东京浚仪人。六岁时就想出家，但亲属阻止了，直到十六岁，才遂了他的心愿。当他成为僧人后，不理俗事有二十年，曾经在泰山修普贤忏，行坐赞颂，而身不倚靠有三年。有一天普贤菩萨乘着六牙象，出现在他面前，银色的境界，也随着显现。功迥知道是精诚的感应啊，更加努力。有人对功迥说：“如来的教法不传，信徒们的真情没有依靠。”功迥听了以后，也说道：“在山林中默思，那是独善自身。引导蒙昧的人，才是利他。那么为什么要与山林相守不出啊?”众很欢喜，请他住持本郡的慧福寺，讲《胜鬘经》，其他经律有备，也会讲说。晚年专讲《法华经》，一直到最后。曾经著《法华义疏》五卷，有时讲到《药草喻品》，天就降雨，前后五十多次，都有灵应。所以汴人遇到天气干旱，必定盼望功迥的讲法，才觉得有望下雨。后来撰写《佛地论》及《摄论》等疏，没有写完，功迥说：“全力用我的凡情知见解说圣教，愿我的解说功德回向往生安养国。”他的疏写成后，五色异光照亮他的房间，寺僧们很惊叹，不知光从哪里来的。功迥说：“这是我解说圣教的灵验啊。”又说：“我因为三毒的苦，常常生起厌离心，又因厌离心，发起增进的念。能在这时乘光见佛我很满足了。”于是一心系念西方净土，不再用食而圆寂了。

　　释惟岸

　　是并州交城人。总是感叹三界没有安稳处，好像着火的房子，不往生安养国，都是各种苦。于是修十六观法门，精勤没有厌倦。唐朝垂拱元年正月七日，惟岸因为出外，见观音势至二菩萨，显现在空中，很久不消失。惟岸顶礼泪如雨下而叹道：“幸好因为肉眼能看到圣容，只是遗憾不能流传后世而已。”忽然有二人，自称是画工来帮助画像，还没伸展臂膀，圣相已经画好了，刚画好画工就不见了。弟子们奇怪而追问，惟岸说：“这哪里是画工呢?”又说：“我往西方的时候到了。弟子们有愿意跟我去的，就说出来。”小童子说：“师父的话，谁敢不听啊。”惟岸说：“真的要跟我，应该告知父母。”父母听说后笑骂童子，以为是不可能的事。童子回到寺里，香汤沐浴，在弥陀像前，盘坐命终了。有人告诉惟岸，惟岸靠近童子抚摸他的背说：“你是跟我的，怎么先去了?”于是拿笔焚香，向着先前画的菩萨像，写下赞词：“观音助远接。势至辅遥迎。宝瓶冠上显化佛。顶前明俱游十方刹。持华候九生。愿以慈悲手。提奖共西行。”写完赞词就让弟子们出声助念佛号，有的弟子还没有到，惟岸说：“不再等了。”然后仰望西方，就圆寂了。

　　释法持

　　俗姓张，是润州江宁人。九岁奉事青城山的方禅师，天然根机出众，稍有学习就领悟了深奥的旨意。十三岁依随黄梅的忍大师得到心法，不久回到青城，继续事奉方禅师，更加明了至极的宗旨。从此四方的学徒，都仰慕归心到他门下，声望越来越隆盛流传海内外。黄梅忍大师离世时，曾经对众人说：“以后传承我的法有十人，金陵的法持就是其中之一啊。”法持对于净土，一心系念，总共九年，行住坐卧，必定不忘观想。长安二年九月五日，在延福寺圆寂。临终前，有一天对弟子智威说：“我活着的时候，不能用净土法门开导低等众生，我死以后，应该暴露尸骸在松树下，让禽兽吃那血肉种下净土的因。你要记住了。”智威说：“谨尊教诲。”当他死后，智威与郡中人们严肃威仪，迎送到松树下，完全按照法持的意旨办，寺僧们说：“有见神幡数十从西边闪耀下来，幡放出异光，照亮法持的房间。”法持先前的住处，是幽栖故寺的竹林，也都变白了。