净土往生传新白话版4

　　释慧思

　　俗姓李，是武津人。小时候梦见西域僧人，劝他脱离世俗，因而剃度出家。但他依止的，却不是寺院，继续感应神僧，勉励他斋戒。慧思于是激励意志，每天只吃一顿饭，人世间迎来送往的事，全都杜绝，诵读《法华》《维摩》等经三十多部。后来又梦到梵僧数百人，那上座的僧人，抚慰他说：“你先前所受的不是胜律仪，怎么能开启你的正道，资助你的净行呢?幸好遇到清净僧众，应该翻坛。”慧思因为过去的梦，再度发起精神感应，所以见到三生行道的事。又曾在梦中见弥陀佛与慧思说法，因而建造佛像，用来加强观想;又曾经安坐一心系念，见到了一生善恶业相分明齐现。现在已经身心勇猛，悟到法华三昧大乘方等的要旨。于是在大小二乘，定慧等学方面，讲解引用。但是宣扬久了，人多嘴杂，是非纷纷生起。他的徒弟有担心，把这些情况告诉了慧思，慧思说：“大圣人在世间，都不免有流言，我又怎么能避免小小的诽谤?何况我佛的法不久会遭到毁灭，不知哪里可以避难?”不久空中有人说话：“若是要修定，武当山南岳衡山，是合适的地方。”齐朝武平年间，慧思南下到光州，当时时局很乱，路上多有阻挠，就与徒弟们暂时停留在大苏山。那山是陈齐两国相交的边境，常有刀兵相斗，又正值佛法崩溃，一时间英才俊杰，还有仰慕慧思德行，归隐山林的人，来求教佛法。慧思说：“我老了，不能启发你了。”就让学徒智顗，代讲佛经，讲到“一心具万行”处，智顗有疑惑。慧思说：“你原来的疑惑，那是大品次第的含意，不是《法华》***的要旨啊。我昔日在夏天安居时，就苦苦思索这个问题。不久一念间顿然明白了所有法理，有幸已经亲证不用再疑。”智顗当即学到法华三七境界(法华三昧修法，三七日为一期)后，又问道：“和尚修行阶位应是十地吧?”慧思说：“不是。只是十信铁轮位罢了。我曾用事实检验，自己可以知道了。”慧思在陈朝光大年中离开大苏山，与四十多位僧人，直接奔向南岳衡山。到达南岳后对僧人们说：“我在这里十年后，必定会离开去远方。”第二天前往衡阳，看见有一个好地方，层层山峰峻峭挺拔，森林茂盛。慧思指着茂林下面说：“这是古寺庙。昔日我住在这里有很多年呢。”依他的话发掘那块土地，果然发现堂殿地基和僧人用的器物等。然后又到一大岩石下，又说：“这里是我昔日坐禅的地方。群贼来砍我的头，从那时死后就到这一世了。”没有几步远，又发现枯骨一堆，慧思捧起枯骨祝愿说：“这是我过去身体的一部分。可借佛力为它加持。”特别收集起来建塔安葬。陈朝皇帝听说慧思有很多奇异事，下旨迎请慧思，留住栖玄寺。不久搬迁到别的寺院，途中遇到下雨，衣服不湿，鞋不沾泥。僧人头领慧皓见了叹道：“这是修行证果的人，我们不能知道他的境界了。”大都督吴明彻，把犀枕奉献慧思;别将(武官)夏侯孝威，去寺院拜谒慧思，路上忽然起念：“吴侯奉献的犀枕，想看看什么样。”等到了慧思那里，还没有行礼致敬，慧思说：“想见识犀枕，可以去看看。”夏侯很吃惊，才知道慧思有他心通。慧思住南岳时，陈主皇帝每年三次派人送信慰问，供养的东西堆积如山。慧思劝化人，神变难测，有时现形大小不一，有时隐藏空无迹象，有时借助外物，祥瑞乱显一气。临终前到南岳半山腰的道场，连续几天说法，语气严厉，听的人惊心动魄。最后又说：“如果有十人能修般舟三昧。随便他们要什么，我都会资助。如果没有这样的人，我就走了。”但竟然没有回应的人。慧思就收敛念头，好像弹指一挥间就圆寂了。有小僧灵辩，当时在他旁边哀号痛哭，慧思又睁眼责备说：“圣人们来相迎正谈论我的往生，你怎么哀号扰乱呢?”呵斥灵辩出去，然后依旧圆寂了。当年就是陈朝太建九年，慧思终年六十四岁，回想起慧思刚来南岳时说“十年后，必定会离开去远方”，这时往生正好是十年啊。议论的人说，慧思曾经亲受弥陀说法，又建造弥陀圣像，严谨观想;又与慧命禅师，相约修净业，希望在安养国相见。那么慧思先前所说“圣人们来相迎，正谈论我的往生”难道还有别的吗?其实就是往生安养国了。

　　释智顗

　　俗姓陈，他的祖先是颍川人。晋朝迁都时，寄住在荆州的华容县。母亲徐氏，怀着智顗时屡次感应奇异的梦，到出生时室内明亮超过日光。后来在襁褓中，睡卧就合掌，坐着就向西边。到了儿童时，喜欢去寺院，有僧人惊奇他的志向，教他念《法华经》的普门品，才一遍就能背诵。十五岁时，北上到硖州，依随舅氏学习。十八岁遇到湘州果愿寺的绪法师，就剃度出家了。绪法师传授他十戒后，让他跟慧旷律师学习经典，智顗就在大贤山，诵读《无量义经》及《法华经》《普贤观经》，十天不到，三部都读完了。后来依从光州大苏山慧思禅师，慧思见到智顗说：“昔日在灵山一同听《法华经》，真是殊胜因缘，如今又见面了。”首先为他示现普贤道场，然后说四安乐行(身、口、意、誓愿)。智顗留在大苏山，修行法华三昧，第三天晚上念诵到药王品”是真精进“句，解悟开启，并且见到与慧思共在灵山听佛说法。第二天去告知慧思，慧思说：“不是你也无法感应;不是我也无法知道。这就是法华三昧的初步效果啊。”不久又到熙州白沙山，像先前一样入观，对于经典有疑惑时，就见到慧思在冥想中来为他解释。后来慧思让智顗代为讲经说法，听的人非常信服，惟有三种三昧、三观、三智需要咨询，其他都自然清楚明了。慧思在座下观听，对徒弟们说：“这是我的义子啊。只可惜定力少了。”于是人们改变了看法，智顗远近闻名。不久告慧思，慧思说：“你与陈国有缘，去陈国一定有益处。”智顗就暂时金陵，住在瓦官寺，大力弘扬禅法。仆射(官名)徐陵，与当时的名望贵族，都去向智顗请教。但智顗天性恬静，不喜欢纷扰，时间一长，越来越想隐居山林水泽。陈朝光大年间，智顗曾梦见悬崖千仞，云日在半空中，沧海万里，无边无际。遥远看见有一僧人在那悬崖顶上，向他招手伸臂，到山脚下，相挽智顗上山。早起详述他的梦时，有人告诉说：“这一定是会稽的天台山。晋朝宋朝以来，僧光、道猷、法兰、昙密等高僧，都在山上住过。”智顗很高兴这个说法，与慧辩等二十多位僧人，一起南向那座山。早先有僧人定光，已在山上住了四十年，智顗没来的前两年，定光对别人说：“有善知识来，你们应该作准备，好好等待。”当智顗到来，定光欢喜迎接，并且问道：“善知识，还记得我早年招手伸臂相挽吗?”智顗很震惊，才知道昔日的梦是有灵的了。紧接着听到钟声响彻山谷，智顗因为山谷没有寺院，觉得很奇怪。定光说：“钟是召集有缘的人，你是可以住的啊，有什么奇怪呢?”智顗将营造寺院，定光说：“可以随意安住，到国家清明时，会有贵人帮助建寺院的。”过后二年，宣皇帝听说了智顗的道行，果然下令建寺院。又了解到僧徒们临时寄住，特别拨出始丰县的资源，供僧人使用。智顗住进寺院后，每到夏天安居，就讲《净名经》。一天正在开讲，突然见到三道宝阶从天而降，又有几位梵僧，从宝阶下来，手捧香炉围绕智顗三匝，很久才消失。永阳的王百智，以智顗为师，当他其出任吴兴县官时，就会集全家，上山请戒法。宣帝也曾经问：“当今佛门谁是名胜?”亲近的臣子陈喧说：“瓦官禅师真的是名胜，往昔在京城众多贤人都归敬他，现今隐居到天台山，大家失了依靠。愿陛下召他回来，教化百姓。”宣帝就多次下旨召智顗回京。智顗到京城，宣帝命令群臣，迎接智顗到太极殿的东堂，演讲《大智度论》。又安排童子驾着精美的的车子在前面引导;又吩咐文书官员，随从在后。当时天下检查僧尼，来历不明的数万，朝庭商议把那些不懂经典的，都要裁减掉。智顗劝谏说：“提婆达多(恶比丘)诵读六万象经，也不免落入地狱。周利盘特(钝比丘)只会一句法偈，也能获得圣果。主要是笃信佛道啊，哪里是多诵读的关系呢?”宣帝听了非常高兴，于是停止裁减。不久梦到一人，率领的部从很严整。上前对智顗说：“我是冠达。请住到三桥。”智顗说：“冠达是梁武帝的法名啊。三桥(梁的原住址)不是光宅寺吗?”于是移居过去。当年夏天四月，宣帝到寺里来，请智顗讲《仁王经》，宣帝在众人中，随众起拜很认真，皇后嫔妃们，都崇敬佛法。又写文书说：“大师化导，没有定规随机济度众生。卫护国土，引领天道人道。”又说：“现今想要实现本来的愿望，请大师来作授菩萨戒的戒师。希望大师慈悲，如我的意啊。”智顗升上高座，皇帝在座下行弟子的礼节。后来金陵陈宣帝败亡，一切统归隋朝杨氏。晋王杨广当时在杨州，也想智顗请受戒法。亲自写文书说：“弟子承继过去的积累的善，生在皇家，很早就得到家教，渐渐有教养。”又说：“因为和尚名声远播，众人都知晓，所以现在很虔诚仰望，派船远远地来迎接。”智顗到达杨州，晋王开千僧法会来接待。然后智顗告诉晋王说：“大士超度总领一切为先，名义和实际，古今是一样的。晋王法名叫做总持，可以彰显真实义。”晋王顶礼接受。晋王在在众中，也告诉智顗说：“禅师的智德，内里圆融慈悲忍辱，外发降伏人天，制伏所有的魔，愿禅师号称智者，表达众人景仰的心。”于是供养奇异物品，六十多种，智顗回向物品，都赈济贫穷了。后业回到原来的山上，一心在定中。有一天从禅定中起来，对弟子智越说：“我的虚幻的身体早晚会像云烟一样灭掉。你在石城，严谨奉持香华，等待我舍离这个报身。”然后安坐床上，向着西边念弥陀佛与二位菩萨，愿净土化佛与化菩萨，来相拥护。又嘱咐弟子，多燃烧香烛。又拿僧三衣钵杖，靠近他的身体。有人想进供斋饭，智顗说：“能够不攀缘，就是真斋了。”又要香汤，漱净口舌，说十如是(相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟)、四不生(不自生、不从他生、不共生、不无因生)、十法界(六凡四圣)、三观(空假中)、四智(大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智)、四无量心(慈悲喜舍)、六波罗蜜(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)等法。有僧人问智顗的所证境界。智顗回答：“我不统领大众，必定清净六根。为了他人自己受损，退归五品内位。”然后又说：“人命将终时，听到钟磬声可以增加正念。你们应该敲磬增强我的正念。”说完就自己盘坐，在弥陀像前圆寂了。