第二章·经题 第一节·释名

　　佛说盂兰盆经与佛教孝慈之道

　　第二章·经题

　　第一节·释名

　　经题为一经之总纲，经文为一经之别目。总纲弄明白了，则经文大意也就掌握得差不多了。经题有提纲挈领之作用，是透视经文内旨的窗口，好比人之眼睛是心灵的窗口一般重要。所以，自古以来讲家依据各自的解析经典的方法，深入浅出地阐述、发挥经题之至深幽微难见之义理，以便于听者掌握、领会全经要旨。如天台宗以“五重各释、七番共解”来阐释经题，华严宗以“十玄”开解经题等。今则为了阅者易于有目可寻，则依天台“五重玄义”来开解此经文题。

　　古德强调解析经典须重师承、宗家法。宗家法则渊源有自，重师承则以免妄谈般若之过咎。可今人大多不通教理，依己意释文，讲者不能析条陈理，听者惘然不知所措。悲哉！哀哉！这里，略去七番共解，只以五重玄文来阐释经题。

　　天台家法，之所以依五重玄义开解经题，自有道理。所谓五重者，即释名第一，辨体第二，明宗第三，论用第四，判教相第五。此五重玄义之次序不能错乱，彼此相生相依。释名第一者，就是为了说明一经立题命名之所以然，如大人给小孩起名一般，但文题相符严密得好比函、盖之关系。名虽是假名，列第一者，就是为令行人因名寻体而已，所以名而辨体。体后须明宗者，就是为令行人明白修行要旨，从而克因修果，亲证理体而已。既能克因证体，自有大用现前，故宗而论用。又因用分大小权实，故最后须判释教相也。其意大致如是。

　　为了便于更甚明白故，今将这五重之名义以修房子为譬，说个清楚。名譬房名，如楼房、土房等；体譬房空，即室内之空间，是大是小；宗譬梁、柱、沙子、水泥、人工等，总之凡成房之种种做工、材料皆是；用譬房之用途，即修房之目的，如住人、贮藏等；判教相譬合计修房利益之大小。所以，名乃假名，体是实质，宗是做工，用是目的，判教相是总结合计。

　　那么台宗之所以如是开解经题，其良苦用心不外乎四悉檀意。如释名者为令行人得世界悉檀欢喜益，未种佛法善根者令种；明宗者为令人行人得为人悉檀生善益，已生善者令增长；论用者为令行人得对治悉檀破恶益，未生恶令灭；辨体者为令行人得第一义悉檀入理益。为确保宣讲能“上契佛理、下合群机”故，终须判教相以明大小权实顿渐偏圆等。

　　藕益大师在发挥此经五重玄义前曾云：“原夫人世福田，莫尚乎三宝。出世道法，莫先乎孝慈。欲报深恩，莫要乎与拔。欲成济度，莫大乎盂兰。是以目连道满，首思乳哺之恩。大圣垂慈，广示法供之式。时必择夫自恣，德乃藉于众僧。僧宝所存，**斯在。**转处，佛常现前。举一卽三，最胜无比。圆音一唱，慈亲已脱于苦轮。锡类重咨，芳轨永贻于缁素。谁无父母，如何弗思。况复垂训殷勤，教令念念常忆。自非观心起行，焉能事理双彰！一字法门，非海墨之所罄。四辈齐奉，岂浅近之津梁！略述五重，用探奥旨。”

　　大师如是之语，指出了年年七月十五举办盂兰盆法会的重要性，因为这是世人报答恩亲，顺乎孝道，种出世福田的最好机会。其意希望人人能归敬三宝，孝顺父母，做个世间好人，出世圣人也。

　　第一节?释名

　　“佛说盂兰盆经”六字为一经之总纲，是经题。前之“佛说盂兰盆”五字，是别题；后之“经”字为通题。别则简别此经不同于他经，因为各经所诠意旨不同故；通则说明此经在三藏中属于经藏所摄，通于一切诸经，因为一切经藏皆诠定学故。

　　依一卷经文来看，此经之名并非佛陀所定名，而是结集者根据本经之发起因缘而定名的，故此经之名并非像《金刚经》、《佛说阿弥弥陀经》等是佛陀亲自所定名。本经之发起因缘是这样的，如经文所载：

　　“大目犍连，始得六通。欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼，观视世间。见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，即以左手障钵，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。”

　　观此段经文可知，经家之所以如是定名，就是为了显示目连尊者初成道时的“欲度父母，报乳哺之恩”的孝顺精神，希望后人皆能如是效法目连尊者，年年七月十五“佛欢喜日”、“僧自恣日”能如法地供佛斋僧，以解除自己内心的悭贪习气，开发自身本具的孝顺之行。更说明出家释子并非不孝顺父母，而是以度脱自己历生父母之神识永得解脱为究竟宗旨的。莲池大师说的“亲得离尘垢，子道方成就”，即是此意。

　　并且，佛陀在末后殷切嘱咐说：“是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子，应常奉持是法。”这教令弟子常常忆念之心，就是希望人人能作个像目连尊者一样的孝顺之人，这是佛陀宣说此经的目的与意义。孟子也极力提倡大瞬的常常忆念父母之心怀，孟子认为即便父母去世四、五十年了，只要做子女者能时常忆年父母之生前的种种恩惠，这也就算得上个孝子了。

　　今释此经题之名，先事释，次观心释。

　　一、事释

　　就事释者，先释“佛说”二字，次释“盂兰盆”三字，后释“经”之一字。

　　1、释“佛说”

　　这里，“佛”，确指娑婆教主——释迦牟尼佛；“说”，是“悦所怀也”的意思。合之“佛

　　说”二字，用以简别此经非弟子、天、仙、化人所说，乃如来金口亲宣也，因为经通五人说故。唐?义净三藏说：“颁自我口畅之，彼心以教合机。故称佛说。”

　　佛者，觉也。有“自觉、觉他、觉行圆满”三意，“三觉圆，万德具”，方为究竟觉者。自觉，知真本有，达妄本空；觉他，以己所觉，令他人觉，即“以斯道觉斯民”的意思；觉满，知真本有，知至究竟；达妄本空，达到究竟；自利利他，皆到究竟，故曰一究竟一切究竟。

　　具体点说，佛有三身：曰法身、报身、化身。别说则法身非报、化，报身非法、化，化身非法、报；圆融说，则三身皆法身。化身为应化法身，报身为功德法身，法身为离垢妙极法身，故“三身一际”。报、化，“色即是空”；法身，“空即是色”。应化身应凡小故，“有感即通，千江有水千江月；无机不被，万里无云万里天”。报身修行功德圆满至究竟觉故，行弥法界，即普贤大行；智弥法界，即文殊大智。大智无法不知，大行无生不度。智、行，一圆满一切圆满，故曰功德法身。离垢妙极法身，此与清净法身有异，清净法身，十法界众生无二无别，本自清净，无垢无染。离垢妙极法身，为修德圆满所显现，本来清净，但在众生分上无染而染，已被染污，故必依法修行，三障尽净，五住究竟，二死永亡，方曰离垢妙极法身。要知佛，乃“举一即三，全三是一”。凡小既以释迦佛为报身，则法、化二身不明可知。菩萨知释迦为化身，亦知三身一际，华严会上就释迦佛显如来果德，正是三身圆融义。

　　其实，谈到佛，大家不要以为真的高深莫测，佛陀是有历史可考的，据说生于周昭王甲寅廿四年四月八日，父名净饭王，母名摩耶夫人，妻名耶输陀罗，子名罗侯罗。当然，佛有千佛万佛。佛号乃就德立名，有理想佛、本性佛。如西方弥陀佛，乃大家心中向往之理想佛的，亦释迦佛所说。本性佛，“即心是佛，心外无佛”。

　　更要清楚的是，佛之三身，法身约理而说，报、化依智而论；又法身约体，报身约相，应化身约用。虽说如是，但理、智从来不二，体、相、用本为一体。所以，佛之三身不分而分，分而不分，尽虚空遍法界。法身，分离垢妙极法身与清净法身，离垢妙极法身乃修德究竟所显，是修；清净法身以显天然性德之本具，是性。报身，又分自受用与他受用，自受用属法身，是理；他受用属报身，是事。应化身，又分劣应身与胜应身，好比“千江有水千江月”一般，以水喻机感，因机感之不同而受用分大小，此乃从用而论。

　　总之，佛之三身说明了性修不二、理事不二的道理，极其三身不可分离的关系。所以，我人应明确认识到，谈及法身则“心佛众生，三无差别”；论其报身，惟独如来与地上法身大士方有如是之福慧二严之身垂示，凡夫乃是业报之身也；论其应化身，凡夫则无分，有即是三途苦趣之应化身也。所以，知此道理，应发大愿，起大行，由修显性，证自己本有之法身理体，发自己本具之庄严威德，显自己应示之百千万亿身。

　　关于“说”字，即是称性发挥之意。如来三身说法是一致的，“法、报非真佛，亦非说法者”，意谓本性的体是法身，必须从体、相而起用，才能叫真说，称性之说。“佛以一音演说法，众生随类各得解”，因众生根性有利钝之异，故见佛闻法有大小之别，以分别心闻法，法亦成分别。所以，佛陀在世，每次说法前皆先入定，然后起定说法，其目的是为了能“上契真理，下合群机”。历代祖师讲经，每次开讲前须修止观半小时，以降伏妄想，开讲时尽量达到无我之境，以确保发挥经文意旨到淋漓尽致的地步。

　　2、释“盂兰盆”

　　此中，“盂兰盆”乃法供之名。盂兰是梵语，正云“乌蓝婆拏”，华言“救倒悬”，意谓三途剧苦无可喻陈，借喻倒悬。“盂兰”为“盆”之定语，藕益大师云：“此法一兴，倒悬斯解，名之为救。”宗密大师云：“‘盂兰是西域之语，此云‘倒悬’；‘盆’乃东夏之音，仍为救器。若随方俗，应曰‘救倒悬盆’。”可见，所谓“盂兰盆”者，谓以种种净洁碗、钵贮种种净洁美食以供十方僧，能救慈亲之倒悬苦。

　　后人对“盆”有所误会，每于举办盂兰盆会之时，往往是将种种净洁美食置于一大盘中，更有甚者是用红纸糊一大箩筐，上书“盂兰盆”三字，以盛信众之钞票。藕益大师曾正讹云：“一切碗钵，通名为盆。后人不达，作一大盘。众食尽着于中，普同供养。此则大违律制，众僧不飨。以凡圣虽殊，俱不触僧伽食器故。”

　　此中，倒悬是所救，盆是能救，能所合称，名“盂兰盆”也。又以所从能，即名此盆为“救倒悬盆”也。宗密大师曾说：“斯由尊者之亲魂沉暗道，载饥且渴命似倒悬。纵圣子之威灵无以拯其涂炭，佛令盆罗百味式贡三尊。仰大众之恩光，救倒悬之窘急。”这便是此经依此义安立经名的由来。

　　藕益大师在《疏》中有一设问，甚有深意，今摘录如下：

　　“夫分段、变易皆名苦报，何但饿鬼方称倒悬？

　　凡夫四倒，二乘四倒，皆倒因也。欲界无禅定之食，三有乏无漏之浆；偏真缺俗谛，法财权位失中道实味，皆倒果也。

　　碗、钵为盆，百味五果为食，解饿鬼倒悬。摄心为盆，十支为食，解欲界倒悬；念处为盆，四谛行观为食，解三界倒悬；宏愿为盆，六度万行为食，解四枯倒悬；一心为盆，不思议观为食，解二边倒悬。

　　引申触类，总以碗、钵百味为正因缘境。若无事境，理观无寄。若无理观，事功不深。倘见此说，便欲废事，则目连始得六通亦即成就念处盆，四谛食，何故母犹不脱鬼伦耶！”

　　大师的设问，当然是希望人人能理观、事修兼并。宁可执事，且莫执理。

　　3、释“经”

　　“佛说盂兰盆”五字是别名，“经”之一字是通名。“经”，正名为“线”，义译为“契经”。线能贯花，经能持纬。谓所诠之义如纬似花，能诠之文能持能贯。经字义理众多，如《法华玄义》所云，有有翻五义、无翻五义，又各具法本、行本、义本种种诸义，说不可尽。简而言之，经者训法、训常，宜遵佛敕常作如是供佛斋僧之法，年年七月十五日修盂兰盆供，救多生父母倒悬之苦也。又经者，径也。即如本经，修盂兰盆供，乃是解救父母脱倒悬之苦的一条捷径也。

　　梵语修多罗、或云修单兰、或云修妒路，华言契经。意谓诠显义理，契合众机，乃契理契机之教。契理，则说事如事、说理如理；契机，则令听着悟解领会、欢喜信受。

　　又经者，贯也、摄也。谓贯穿所应说义，摄持所化众生。佛灭度后已三千余年，众生之所以得闻正法者，皆贯穿摄持之力也。又经者，法也，常也。谓十界同遵为法，三世不易为常。经还有很多意思，如微发义、涌泉义、墨绳义、结鬘义等，就再不一一累赘了。

　　总之，此经发挥孝顺之道，孝顺之道乃十界同遵之理，孝顺父母乃天经地义之事，故名为经。

　　二、观心释

　　藕益大师云：“次观心释名者，净戒为器，无作四谛不思议观慧为食，供养自性一体三宝，圆解八倒之悬，顿履一实之地。无明父、贪爱母，当下即成解脱；智度母、方便父，任运入无功用。故名盂兰盆经也。”

　　三、经题之特点

　　此“佛说盂兰盆经”，其经题甚有特点，可谓是人法兼举，梵华合名，法供齐彰也。凡六对十二义，分说如下：

　　1、 人法一对：佛为人，盂兰盆为法。法由人说，人由法显，人法不二。

　　2、 梵华一对，盂兰为梵语，盆为华夏之音。梵语秘密，华言显露，显密不二。

　　3、 法供一对，盂兰表法，盆示供器。供借法喻，法由供显，法供不二。

　　4、 能所一对，盂兰为所救，盆为能救。所须从能，能所合称，能所不二。

　　5、 通别一对，佛说盂兰盆为别目，经为通题。以通定别，摄通入别，通别不二。

　　6、 事理一对，盂兰为理，以盆成事。事依理成，理由事显，事理不二。

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